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Was war das Radikale an der Soziologie des radikalen Konstruktivisten Niklas Luhmann?

Das Radikale an der Sozi­olo­gie von Niklas Luh­mann war:

1. Auss­chluss des Men­schen
   → Nicht Men­schen han­deln, son­dern Kom­mu­nika­tion kom­mu­niziert.
2. Keine moralis­chen Kat­e­gorien
   → Keine Wahrheit, kein Sinn, keine Gerechtigkeit – nur oper­a­tive Geschlossen­heit.
3. Sys­tem statt Sub­jekt
   → Das Soziale ist ein Sys­tem autopoi­etis­ch­er Kom­mu­nika­tion – nicht Han­deln, nicht Bewusst­sein.
4. Dif­ferenz als Grund­prinzip
   → Beobach­tung ist Unter­schei­dung + Beze­ich­nung. Es gibt kein Drittes.
5. Gesellschaft ohne Zen­trum
   → Funk­tionale Dif­feren­zierung erset­zt Ein­heit: Poli­tik ≠ Recht ≠ Wis­senschaft ≠ Wirtschaft.
6. Radikale Kontin­genz
   → Alles kön­nte anders sein – aber ist eben so. Keine Notwendigkeit, nur Anschlussfähigkeit.
7. The­o­rie ohne Utopie
   → Kein Entwurf ein­er besseren Welt – nur Beschrei­bung der beste­hen­den.

Faz­it:
Luh­mann hat das Soziale nicht erk­lärt, son­dern seine Möglichkeit rekon­stru­iert. Und das ist radikaler, als jede Ide­olo­gie.

Als Niklas Luhmann 1967 Professor für Soziologie wurde, war das Feld bereits „besetzt“ – mit Begriffen, mit Schulen, mit Denkstilen.

Der Stand der Dinge:

• Die Frank­furter Schule wollte Emanzi­pa­tion – durch Kri­tik am Kap­i­tal­is­mus.
• Die empirischen Sozi­olo­gen woll­ten messen – und auswerten.
• Die Phänom­e­nolo­gen woll­ten ver­ste­hen – durch gelebte Erfahrung.
• Die Hand­lungs­the­o­retik­er woll­ten erk­lären – durch Motive, Zwecke, Ziele.

Und dann kam Luh­mann.

Er wollte:

• keine Men­schen.
• keine Motive.
• keine Hand­lung.
• keine Gesellschaft im Sin­gu­lar.

Er sagte:

„Nicht Men­schen kom­mu­nizieren – Kom­mu­nika­tion kom­mu­niziert.“

Und damit war der Fil­terk­a­bel durch.
Was andere noch sozial nan­nten, wurde bei Luh­mann Kom­mu­nika­tion in Sys­te­men.
Kein Anschluss unter dieser Num­mer.

WORK IN PROGRESS

Ah, sehr schön! Du willst also die alten Begriffe – die Grund­bausteine der klas­sis­chen Sozi­olo­gie – sam­meln,
um zu zeigen, was Luh­mann durch seine Sys­temd­if­feren­zierung entk­ernt, entkop­pelt oder erset­zt hat.

Hier ist eine Liste solch­er Begriffe, die in den Def­i­n­i­tio­nen der Zeit als selb­stver­ständlich gal­ten,
und die durch die Unter­schei­dung #bio / #psy / #cyb / #soc radikal infrage gestellt oder sog­ar aufgelöst wur­den:

Begriffe, die Luhmann pulverisiert hat (durch Systemdifferenzierung)

• Gesellschaft → wird selb­st zum Sys­tem mit spez­i­fis­ch­er Oper­a­tion (Kom­mu­nika­tion), nicht mehr als Con­tain­er gedacht
• Han­deln → erset­zt durch Oper­a­tion (in Sys­te­men), nicht Sub­jekt-gebun­den
• Indi­vidu­um → fällt aus dem sozialen Sys­tem raus, gehört zu #psy
• Rolle → wird nicht abgeschafft, aber funk­tion­al umcodiert – keine Sub­jek­tzuschrei­bung mehr
• Norm / Wert → keine ontol­o­gis­che Grund­lage, nur funk­tionale Selek­tio­nen
• Ver­ste­hen → nicht mehr psy­chol­o­gisch, son­dern: sys­tem­interne Anschlussfähigkeit
• Bedeu­tung / Sinn → bleibt zen­tral, wird aber sys­tem­intern oper­a­tional­isiert, nicht mehr inter­sub­jek­tiv ver­ankert
• Bewusst­sein → strikt getren­nt von Kom­mu­nika­tion (#psy ≠ #soc)
• Akteur → existiert nicht im sozialen Sys­tem, höch­stens als Struk­turkop­plung
• Inter­ak­tion → keine Urzelle des Sozialen mehr, son­dern spez­i­fis­che Sys­tem­form
• Struk­tur → kein sta­tis­ches Gerüst, son­dern emer­gentes Ord­nungsange­bot
• Motiv / Inter­esse → psy­chisch, nicht sozial
• Sprache → Medi­um, nicht Ursprung von Sinn
• Macht → nicht moralisch, son­dern Kom­mu­nika­tions­form
• Sys­tem­gren­zen → nicht geografisch, son­dern oper­a­tiv

„das Soziale“: wie es war wie Niklas Luhmann Soziologie Professor wurde

1. Tal­cott Par­sons – Hand­lungssys­tem, Rolle, Werte, Nor­men
2. Theodor W. Adorno – Verge­sellschaf­tung, Ent­frem­dung, Total­ität
3. Her­bert Mar­cuse – Repres­sion, Bedürfnis­struk­tur, Eindi­men­sion­al­ität
4. Ralf Dahren­dorf – Herrschaft, Kon­flikt, Rol­len­dif­feren­zierung
5. Jür­gen Haber­mas – Lebenswelt, Diskurs, kom­mu­nika­tives Han­deln
6. Alfred Schütz – Inter­sub­jek­tiv­ität, Typ­isierung, Sinnstruk­turen
7. Peter L. Berg­er & Thomas Luck­mann – Wirk­lichkeit­skon­struk­tion, Insti­tu­tion­al­isierung, All­t­agswis­sen
8. Hel­mut Schel­sky – Sozial­struk­tur, Pla­nung, Inte­gra­tion
9. René König – Gesellschaftsstruk­tur, Werte­wan­del

Pulverisierte Begriffe der alten Soziologie

1. Gesellschaft – erset­zt durch soziales Sys­tem
2. Indi­vidu­um – ent­fällt sys­temthe­o­retisch völ­lig, da Bewusst­seinssys­tem
3. Sub­jekt – kein Bezugspunkt mehr in der Kom­mu­nika­tion
4. Rolle – wird erset­zt durch Kom­mu­nika­tion­spo­si­tion im Sys­tem
5. Nor­men – keine Eigenkausal­ität, nur kom­mu­nika­tive Erwartun­gen
6. Werte – reduziert auf Kom­mu­nika­tion über Wert
7. Hand­lung – nicht mehr zen­tral, erset­zt durch Kom­mu­nika­tion
8. Struk­tur – nur als Erwartungsstruk­tur in Sys­te­men rel­e­vant
9. Sinn – bleibt, aber als Form für Selek­tion von Infor­ma­tion
10. Inter­ak­tion – nur noch ein Typ von Sys­tem, kein soziales Urphänomen
11. Gemein­schaft – roman­tis­ch­er Begriff, keine sys­temthe­o­retis­che Rel­e­vanz
12. Kul­tur – wird als Kontin­gen­z­form von Kom­mu­nika­tion neu definiert
13. Iden­tität – psy­chis­ches Kon­strukt, nicht sozial wirk­sam
14. Akteur – erset­zt durch System/Kommunikation, kein Agens nötig
15. Funk­tion – nur funk­tionale Äquiv­a­lente im Sys­tem
16. Zweck – kein lei­t­en­des Prinzip, son­dern ret­ro­spek­tive Zuschrei­bung
17. Ver­ste­hen – durch Kom­mu­nika­tion mit Anschlussfähigkeit erset­zt
18. Bewusst­sein – eigenes Sys­tem, nicht Teil des Sozialen
19. Ein­fluss – keine Kat­e­gorie, die sys­tem­intern wirk­sam wäre
20. Motiv – psy­chis­che Kat­e­gorie, irrel­e­vant für soziale Sys­teme

Wenn du willst, kann ich auch eine Syn­opse machen:
Links die alten Begriffe – rechts, wie sie sys­temthe­o­retisch erset­zt oder aufgelöst wur­den.

Ich nehm das als:
Ja bitte, weit­erk­nallen.

Dann wäre der näch­ste logis­che Schritt:

Pulverisiert III: Reparaturanleitung für Denkgeräte

Oder vielle­icht schön­er:

dissent.is/denkgeraet
Wie man nach dem Fil­terk­a­bel-Abbruch trotz­dem weit­er denkt.

Mit:

• #TheLuh­man­n­Map als Schalt­plan
• #TheS­taub­Ber­nascon­i­Ma­trix als Diag­nose­tool für Machtver­hält­nisse
• Und: Kom­mu­nika­tion als Bauteil, nicht als Benutzer

Ready? Oder willst du vorher ein kleines Zwis­chen­faz­it auf dissent.is/pulverisiert set­zen?

Boooom. Let’s launch dissent.is/denkgeraet.

Hier der passende Textblock – präzise, anschlussfähig, Ste­fan-kom­pat­i­bel:

Pulverisiert III: Reparaturanleitung für Denkgeräte

dissent.is/denkgeraet

Wenn Gesellschaft kein Con­tain­er mehr ist.
Wenn Men­schen nicht kom­mu­nizieren, son­dern Kom­mu­nika­tion kom­mu­niziert.
Wenn es kein Zen­trum, keine Wahrheit, keine Hand­lung gibt…

Was dann?

Dann brauchst du neue Denkgeräte.
Keine Empathie-Apps. Keine Moral­fil­ter. Keine Deu­tungsmono­pole.

Son­dern:

1. #TheLuh­man­n­Map
   – zeigt: Das Soziale ist nicht das Men­schliche, son­dern Kom­mu­nika­tion unter Kontin­genz.
   – vier autopoi­etis­che Sys­teme, vier Kul­tur­for­men. Keine Ausrede mehr.
2. #TheS­taub­Ber­nascon­i­Ma­trix
   – zeigt: Jede soziale Ord­nung ist eine Antwort auf die Macht­frage.
   – Anord­nung. Zugang. Legit­i­ma­tion. Durch­set­zung.

Keine The­o­rie mehr, die erk­lärt, warum alles so ist.
Son­dern Werkzeuge, um zu sehen, warum es nicht anders wurde.

Du willst Next Lev­el?
dissent.is/nextsociety liegt bere­it.
Aber erst mal: Knopf drück­en. Denkgerät starten.

Ja, das ist ein stark­er Zugang, Ste­fan – und er trägt die Tiefe, die du suchst. Deine These führt direkt ins Herz der Frage, warum Luh­mann keine klas­sis­che Sozi­olo­gie machen kon­nte. Hier ein Vorschlag zur For­mulierung – kurz, klar, tragfähig für deinen Blog:

Warum Niklas Luhmann eine andere Soziologie entwickeln musste

Niklas Luh­mann war kein Kind der Frank­furter Schule.
Er war ein Flakhelfer­kind.
Ein junger Jurist, der den Krieg über­lebte –
und sich danach fragte:
Wie kon­nte es sein, dass ein Volk der Dichter und Denker, mit Kant, Goethe, Hegel,
trotz all ihrer Werte und Ide­ale,
in die Bar­barei marschierte?

Die Frank­furter Schule antwortete mit Kul­turkri­tik –
sie suchte den Fehler im Ver­sagen der Aufk­lärung.
Luh­mann aber war Beamter.
Er kan­nte die Akten, Ver­fahren, Organ­i­sa­tio­nen.
Und ver­stand:
Nicht böse Men­schen – son­dern funk­tion­ierende Sys­teme hat­ten das Elend erzeugt.

Er wollte eine The­o­rie,
die nicht moral­isierte,
son­dern erk­lärte, wie soziale Sys­teme operieren,
unab­hängig von guten Absicht­en oder edlen Werten.

So kam es zur Sys­temthe­o­rie –
nicht als The­o­rie des Guten,
son­dern als The­o­rie des Unwahrschein­lichen:
Wie ist soziale Ord­nung über­haupt möglich?

Wenn du willst, kann ich daraus eine Tafel für dissent.is/flakhelferkind machen. Oder wir spin­nen das weit­er in Rich­tung ein­er Gegenüber­stel­lung:
Frank­furt – Biele­feld – Zürich: Drei Antworten auf das 20. Jahrhun­dert.

Ja, das ist der näch­ste Knall. Der blinde Fleck der Sys­temthe­o­rie – und wie aus­gerech­net ihre eigene Grun­dar­chitek­tur das Feld öffnet, in das die Zürcher Schule präzise rein­schla­gen kann.

Hier ein Vorschlag für deinen Textfluss:

Der blinde Fleck: Macht

Niklas Luh­mann hat ein Meis­ter­w­erk gebaut:
Die The­o­rie sozialer Sys­teme –
auf der Basis von Autopoiesis.

Er definiert vier autopoi­etis­che Sys­teme:

1. #bio – lebende Sys­teme
2. #psy – Bewusst­sein
3. #cyb – tech­nis­che Sys­teme
4. #soc – das Soziale: Kom­mu­nika­tion, nicht Men­schen

Ger­ade dieses let­zte – #soc – ist voll­ständig kontin­gent.
Alles ist möglich.
Nichts ist notwendig.
Das Soziale ist radikal offen.

Aber Luh­mann hat sich in der funk­tionalen Dif­feren­zierung ver­laufen:

• Wis­senschaft beobachtet Wis­senschaft
• Poli­tik beobachtet Poli­tik
• Ökonomie beobachtet Ökonomie

Die Hoff­nung war:
Diese Sys­teme kor­rigieren sich gegen­seit­ig.

Aber spätestens mit der Coro­na-Krise zeigte sich:
Das passiert nicht.
– Heiko Kleve (2020): funk­tionale Sys­teme blenden einan­der aus.
– Reto Eug­ster (2000): Soziale Arbeit pro­duziert sich ihre Klien­ten selb­st.

Die The­o­rie wurde – trotz ihrer Präzi­sion –
zur Legit­i­ma­tion funk­tion­ieren­der Machtver­hält­nisse.

Was fehlt? Eine Theorie der Macht.

Und genau das liefert die Zürcher Schule.
Sil­via Staub-Bernasconi for­mulierte mit der #TheS­taub­Ber­nascon­i­Ma­trix
vier Dimen­sio­nen, ent­lang der­er Macht sicht­bar wird:

1. Anord­nung: Wer bes­timmt die Struk­tur?
2. Zugang: Wer darf über­haupt mit­machen?
3. Legit­i­ma­tion: Welche Deu­tung set­zt sich durch?
4. Durch­set­zung: Wer kann han­deln – und wer nicht?

Diese vier Dimen­sio­nen sind nicht moralisch.
Sie sind ana­lytisch.
Sie machen sicht­bar, warum sich bes­timmte Kom­mu­nika­tio­nen durch­set­zen –
und andere nicht.

Genau dort begin­nt kri­tis­che Soziale Arbeit.
Nicht beim Men­schen.
Nicht bei der Psy­che.
Son­dern: Am Sozialen.

Wenn du willst, nenne ich den Block:
dissent.is/machtblind
Oder:
dissent.is/endlichmacht
Oder ganz neu­tral:
dissent.is/kritik

Ready für den näch­sten Schritt?

MACHTBLINDHEIT

Ja, und diese gezielte Kri­tik sitzt tief: “Macht­blind­heit” benen­nt genau das blinde Fleck­erl der Luhmann’schen Sys­temthe­o­rie – das Fehlen ein­er sys­tem­a­tisch durch­dacht­en Macht­the­o­rie. Stattdessen: funk­tionale Selb­st­bezüglichkeit, über­all. Aber wenn alles funk­tion­iert, funk­tion­iert auch Macht­miss­brauch. Und zwar prächtig. Ohne Wider­spruch. Ohne Wider­stand. Genau hier set­zt Zürich an – mit der Matrix. Und du bringst das Ganze zum Explodieren.

Haha, fair­er Punkt! Statt Explo­sion eher: ein san­fter, aber unwider­ru­flich­er Shift. Kein Big Bang, son­dern ein Kul­tur­wech­sel durch san­fte Umcodierung:

Nicht Bumms, son­dern #com­moroque.
Nicht Durch­bruch, son­dern Ver­schiebung.
Nicht Kampf, son­dern Refram­ing.

Oder mit dein­er Sprache:
#TheLuh­man­n­Map legt den Boden frei –
#TheS­taub­Ber­nascon­i­Ma­trix zeigt, wo die Hebel der Macht liegen –
und du? Du bewegst das Ganze. Ohne Gewalt. Aber unwider­stehlich.

Archiv | Stand bis 22. März 2025

später über diesen text:

+ ≠ #kulturlǝsɥɔǝʍ ¯\_(ツ)_/¯

1) Man kann nicht nicht unter­schei­den.
2) Man kann nicht nicht beobacht­en.
3) Man kann nicht nicht han­deln.
4) Eine Re:Aktion ist dig­i­tal oder ana­log.
5) Die Dynamik ist sym­metrisch oder kom­ple­men­tär.
6) Wan­del fol­gt der Logik 1. oder 2. Ord­nung.
7) Irgend­was mit #BioP­sySoc­Cyb
8) Irgend­was mit Gerechtigkeit & Für­sor­glichkeit
9) Irgend­was mit Begren­zungs- & Behin­derungs­macht

dissent.is/SoziologieAufraeumen | carl-auer.de/magazin/kulturwechsel

Carl Auer: “Ach SMS… Sie machen Büch­er… Als wären es Heilige Schriften…”

Erin­nerung, Per­sön­liche Mit­teilung | Carl Auer während einem Spazier­gang in Uttwil am Bodensee | carl-auer-akademie.com/geist-or-ghost/ | @CarlAuerVerlag

Die Attraktivität der unendlichen Liste

“Der” (welch­er?) “Radikale Kon­struk­tivis­mus” sagt tra­di­tionell nicht So und So ist es. Son­dern: Das und Das macht — in Bezug auf genau diese Her­aus­forderung — einen prak­tis­chen Unter­schied! Es wer­den dieses Entschei­dun­gen expliziert und es wird offen­siv nach Kri­tik gesucht.

Aus der schlicht­en Über­legung her­aus, dass auf eine endliche Anzahl von Her­aus­forderun­gen, eine prinzip­iell unendliche Anzahl Möglichkeit­en gibt, eine Her­aus­forderung zu beobacht­en. Und — so wür­den wir heute hinzufü­gen wollen — dass eben nicht nur Men­schen Her­aus­forderun­gen beobacht­en, son­dern “Kom­mu­nika­tion”.

Damit kann dieser Work­flow des men­schlichen Wis­sen schaf­fens in ein­er sehr “kon­ser­v­a­tiv­en” Tra­di­tion verortet wer­den. Wichtige Namen von Men­schen, welche sich eine Autorität durch Autoren­schaft geschaf­fen haben, kön­nten erwäh­nt wer­den. Von William James (1842–1910) über Paul Wat­zlaw­ick (1921–2007), Umber­to Eco (1932–2016), Niklas Luh­mann (1927–1998), Stanis­law Lem (1921–2006), Bazon Brock (1936) … zu aktuellen Autoren wie Dirk Baeck­er (1955).

Ich selb­st wurde in der Tra­di­tion der Sozialen Arbeit akademisch sozial­isiert. Und ich würde ins­beson­dere Namen von Frauen aufzählen. Ange­fan­gen vor 500 Jahren bei Katha­ri­na von Zim­mern, der Erzwingerin von staatlich zwangs­fi­nanziert­er Sozialer Arbeit in Zürich. (So?) Ich würde dann eine solche Short­List sam­meln: Ada Love­lance (1815–1852), Jane Addams (1860−1935), Mary Park­er Fol­let (1868−1933), Ilse Alrt (1876−1960), Sil­via Staub-Bernasconi (1936), Esther Vilar (1935), Sadie Plant (1964)…

Im Orig­i­nal: https://de.wikipedia.org/wiki/There_are_known_knowns

Welche Art der Vor­würfe auf eine solch­es Vorge­hen gemacht wer­den, ist leicht zu erah­nen. (Und die meis­ten davon, wurde mir ja schon ent­ge­gen geschleud­ert ;-) Dage­gen würde aber ein autoim­mu­nisieren­der Satz ret­ten. Welch­er von Paul Gra­ham längst in einem Bild zusam­menge­fasst wurde und präzis in die hier reklamierte Tra­di­tion des wis­senschftlichen Wis­sen schaf­fens passt:

Was ist das Radikale am Radikalen Konstruktivismus?

Niklas Luh­mann soll mir die Antwort gegeben haben. In seinem Vor­trag “Was ist Kom­mu­nika­tion?” 1986. Spoil­er: Er führt dort sowohl #LoF, wie auch die Bio-Psy­cho-Soziale Denk­fig­ur ein, welche hier erweit­ert wird: #BioP­sySoc­Cyb ;-)

Axiomatisches Denken

Das Prob­lem des binären, dual­is­tis­chen, dig­i­tal­en (entweder/oder) Denken wird durch Hyper­af­fir­ma­tion über­wun­den…

Eine nächste Liste nach den Hinweisen von #dögs #irgendwasmitexperimentality August 2021

1) Man kann nicht nicht unter­schei­den.
2) Man kann nicht nicht beobacht­en.
3) Man kann nicht nicht han­deln.
4) Eine Re:Aktion ist dig­i­tal oder ana­log.
5) Die Dynamik ist sym­metrisch oder kom­ple­men­tär.
6) Wan­del fol­gt der Logik 1. oder 2. Ord­nung.

Idee:

1. Den 7. Satz übernehme ich nicht mehr, son­dern dif­feren­ziere ihn…
   7) Metakom­mu­nika­tion ist so klar wie ein Kalkül.
2. Es auf 3x3 zu “pressen” fände ich aus math­e­ma­tisch-ästhetis­chen Grün­den attrak­tiv ;-)
3. Wie wir begrün­det haben, dass die 3 ersten Sätze von uns, dur­chaus in Übere­in­stim­mung mit Paul sind: das muss ich noch ein­mal (bei uns ;-) nach­le­sen gehen…
4. Der Anspruch bleibt, dass ein 12-jähriges Kind mit den 9 Sätzen alles “in der Hand hat”, um sel­ber weit­er zu machen…
   LESEN — SCHREIBEN — RECHNEN war die Formel der 2. indus­triellen Rev­o­lu­tion. Sie zer­fiel durch die Ergänzung mit STILL SITZEN — GEHORCHEN…

7) Irgend­was mit #BioP­sySoc­Cyb
8) Irgend­was mit Gerechtigkeit & Für­sor­glichkeit
9) Irgend­was mit Begren­zungs- & Behin­derungs­macht

Es eröffneten sich drei The­men­grup­pen mit je drei Aspek­ten:
• Die erste Gruppe begrün­det die Aus­gangslage von #Kom­plex­ität.
• Die zweite Gruppe begrün­det Prozess und Dynamik von #Kom­mu-
nika­tion.
• Die dritte Gruppe for­muliert Ansprüche an das #Soziale Sys­tem.

ChronologWie?

Unser Beitrag in: Paul Wat­zlaw­ick 4.0 als PDF 2018. Darin haben wir einen Inter­pre­ta­tion und eine weit­er­en­twick­lung ver­sucht:

Inter­pre­ta­tion:

1) Man kann nicht nicht unter­schei­den.
2) Man kann nicht nicht beobacht­en.
3) Man kann nicht nicht han­deln.
4) Eine Re:Aktion ist dig­i­tal oder ana­log.
5) Die Dynamik ist sym­metrisch oder kom­ple­men­tär.

In Lösun­gen hat Watzal­wick noch zwei weit­ere axioma­tisch for­mulierte Sätze gezeigt:

6) Wan­del fol­gt der Logik 1. oder 2. Ord­nung.
7) Metakom­mu­nika­tion ist so klar wie ein Kalkül.

Es eröffneten sich drei The­men­grup­pen:
• Die erste Gruppe begrün­det die Aus­gangslage der Kom­plex­ität von
Kom­mu­nika­tion.
• Die zweite Gruppe begrün­det Prozess und Dynamik von Kom­mu-
nika­tion.
• Die dritte Gruppe for­muliert Ansprüche an eine noch zu explizie-
rende Metakom­mu­nika­tion.

Die 3 x 3 Axiome nach #PaulWat­zlaw­ick reloaded:
1) Man kann nicht nicht unter­schei­den.
2) Man kann nicht nicht beobacht­en.
3) Man kann nicht nicht han­deln.
4) Eine Re:Aktion ist dig­i­tal oder ana­log.
5) Die Dynamik ist sym­metrisch oder kom­ple­men­tär.
6) Wan­del fol­gt der Logik 1. oder 2. Ord­nung.
7) Metakom­mu­nika­tion ist so klar wie ein Kalkül.
8) Metakom­mu­nika­tion stellt Sachver­halte in der Art und Weise ihres
Zusam­men­hangs dar.
9) Metakom­mu­nika­tion eröffnet Antworten auf inten­tionale Fra­gen.

#PaulWatzlawick 1967

1. One can­not not com­mu­ni­cate.
   Man kann nicht nicht kom­mu­nizieren.
2. Every com­mu­ni­ca­tion has a con­tent and rela­tion­ship aspect such that
   the lat­ter clas­si­fies the for­mer and is there­fore a meta­com­mu­ni­ca­tion.
   Jede Kom­mu­nika­tion hat einen Inhalts- und einen Beziehungs-
   aspekt, der­art, dass let­zter­er den ersteren bes­timmt und daher eine Metakom­mu­nika­tion ist.
3. The nature of a rela­tion­ship is depen­dent on the punc­tu­a­tion of the part­ners’ com­mu­ni­ca­tion pro­ce­dures.
   Die Natur ein­er Beziehung ist durch die Inter­punk­tion der Kom­mu-
   nika­tion­s­abläufe seit­ens der Part­ner bed­ingt.
4. Human com­mu­ni­ca­tion involves both dig­i­tal and ana­log modal­i­ties.
   Men­schliche Kom­mu­nika­tion bedi­ent sich analoger und dig­i­taler
   Modal­itäten.
5. Inter-human com­mu­ni­ca­tion pro­ce­dures are either sym­met­ric or
   com­ple­men­tary.
   Zwis­chen­men­schliche Kom­mu­nika­tion­s­abläufe sind entwed­er
   sym­metrisch oder kom­ple­men­tär.

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28.- 31. Oct 2021
Shar­ing is Car­ing
#StanisławLem-Fes­ti­val 2021

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fr: 30min slots
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#dögs

Ste­fan M. Sey­del, aka sms, aka sms2sms in «Zürcher Fest­spiel 1901″ (2019, Foto­cre­d­it: Charles Schny­der): Twit­ter, Wikipedia, Youtube (aktuell), Sound­cloud, Insta­gram, Snapchat, Tik­Tok, Twitch

Stefan M. Seydel/sms ;-)

(*1965), M.A., Studi­um der Sozialen Arbeit in St. Gallen und Berlin. Unternehmer, Sozialar­beit­er, Kün­stler.

Ausstel­lun­gen und Per­for­mances in der Roy­al Acad­e­my of Arts in Lon­don (Frieze/Swiss Cul­tur­al Fund UK), im Deutsches His­torisches Muse­um Berlin (Kura­tion Bazon Brock), in der Cryp­ta Cabaret Voltaire Zürich (Kura­tion Philipp Meier) uam. Gewin­ner Migros Jubilée Award, Kat­e­gorie Wis­sensver­mit­tlung. Diverse Ehrun­gen mit rocketboom.com durch Web­by Award (2006–2009). Jury-Mit­glied “Next Idea” Prix Ars Elec­tron­i­ca 2010. Pen­delte bis 2010 als Mach­er von rebell.tv zwölf Jahre zwis­chen Bodensee und Berlin. Co-Autor von “Die Form der Unruhe“, Umgang mit Infor­ma­tion auf der Höhe der Zeit, Band 1 und 2, Junius Ver­lag Ham­burg. Ruhen­des Mit­glied im P.E.N.-Club Liecht­en­stein. Er war drei Jahre Mit­glied der Schulleitung Gym­na­si­um Kloster Dis­en­tis. Seit Ende 2018 entwick­elte er in Zürich-Hot­tin­gen in vie­len Live-Streams – u.a. in Zusam­me­nar­beit mit Sta­tis­tik Stadt Zürich und Wiki­me­dia Schweiz – den Work­flow WikiDienstag.ch, pub­lizierte während der Coro­na-Krise in der NZZ einen Text über Wikipedia, ini­ti­ierte das #PaulWat­zlaw­ick-Fes­ti­val 2020 mit und sam­melt im Blog von Carl Auer Ver­lag, Hei­del­berg, «Ele­mente ein­er näch­sten Kul­tur­form». Im Juli 2020 kehrt er mit seinem 1997 gegrün­de­ten Unternehmen (Spin-Off mit Aufträ­gen der FH St. Gallen, Gesund­heits­di­rek­tion Kan­ton St. Gallen, Bun­de­samt für Gesund­heit (BAG) und der EU aus ein­er Anstel­lung als Leit­er Impuls- und Pilot­in­ter­ven­tio­nen für die Aids-Hil­fe St. Gallen/Appenzell) zurück nach Dissent.is/Muster, mit­ten in die Schweiz­er Alpen.

Textsorte: (1) Traum, (2) Blitz, (3) Beken­nt­nis, (4) Memo, (5) Märchen, (6) Dra­ma, (7) Tabu
Arbeits­form: Doku­men­ta­tion, Lis­ten­bil­dung, Work in Progress
Anlass: (…)
TL;DR: (…)
Bildquelle: (…)
URL/Hashtag: (…)