#Caputalism ūüćĄūüĎĺūüöÄ

#rules4radicals 2022/11 @sms2sms
Anam­ne­sis: #Caputal­ism
⤷ #Organ­is­mu­sAnalo­gie
⤷ #Sys­te­m­Analo­gie
⤷ #Ontolo­gieAnalo­gie
⤷ #Para­dox­ieAnalo­gie
Diag­no­sis: #Default­Change
Prog­no­sis: #Lib­er­al­Pa­ter­nal­ism
Ther­a­py: #Com­monism

What is #Caputalism?

(Auto¬≠mat¬≠i¬≠cal¬≠ly trans¬≠lat¬≠ed from the Ger¬≠man orig¬≠i¬≠nal via deepl.com)


Caputal¬≠ism. Caput: Latin, ‚Äúper¬≠tain¬≠ing to the head‚ÄĚ.

The suf¬≠fix ‚ÄĎism is used to des¬≠ig¬≠nate a ‚Äúcul¬≠tur¬≠al direc¬≠tion‚ÄĚ, a ‚Äústate of mind‚ÄĚ, a ‚Äúthe¬≠o¬≠ret¬≠i¬≠cal move¬≠ment‚ÄĚ, or ‚Äúide¬≠ol¬≠o¬≠gy‚ÄĚ: Human¬≠ism, Cap¬≠i¬≠tal¬≠ism, Real¬≠ism, etc.

Caputal­ism describes a 500-year epoch in the Euro­pean-West­ern cul­tur­al area, in which the core of social process­es can be shown in the phased expan­sion of the accep­tance and respect of the invi­o­lable dig­ni­ty of the indi­vid­ual human being. There­by, espe­cial­ly two con­flict­ing, mutu­al­ly dif­fer­en­ti­at­ing, par­al­lel devel­op­ing, for­mu­lat­ed in com­par­a­tive com­pe­ti­tion: social­ism (until 1989) and lib­er­al­ism (until 2008).

The term #Caputal­ism is defined in the cat­ject #Com­monism.


The term ‚ÄúCaputal¬≠ism‚ÄĚ estab¬≠lished itself after the con¬≠clu¬≠sion of the ‚ÄúCul¬≠tur¬≠al Form of Moder¬≠ni¬≠ty‚ÄĚ (1522‚Äď2022) as a neu¬≠tral, descrip¬≠tive name and umbrel¬≠la term of many epoch descrip¬≠tions and con¬≠cepts: mod¬≠ern times, enlight¬≠en¬≠ment, human¬≠ism, moder¬≠ni¬≠ty etc.


Empha¬≠sis on the head (man) was cen¬≠tral to the era of Caputal¬≠ism and became firm¬≠ly embed¬≠ded in mnemon¬≠ic say¬≠ings, words, and lan¬≠guage: ‚ÄúTo dare to walk upright,‚ÄĚ ‚ÄúHead up!‚ÄĚ, SAPERE AUDE ‚ÄĒ ‚ÄúHave courage to use your own mind.‚ÄĚ Self-reliant, upright, self-con¬≠fi¬≠dent, etc.

‚ÄúEnlight¬≠en¬≠ment‚ÄĚ was defined by Immanuel Kant (1724‚Äď1804) as ‚Äúthe exit of man from his self-inflict¬≠ed imma¬≠tu¬≠ri¬≠ty‚ÄĚ ‚ÄĒ where he under¬≠stood imma¬≠tu¬≠ri¬≠ty as ‚Äúthe inabil¬≠i¬≠ty to use one‚Äôs intel¬≠lect with¬≠out the guid¬≠ance of anoth¬≠er.‚ÄĚ Along the bod¬≠i¬≠ly sense organs ‚ÄĒ see for one¬≠self! hear for one¬≠self! check for one¬≠self, etc. ‚ÄĒ final¬≠ly the head of the body becomes the sym¬≠bol of an inde¬≠pen¬≠dent per¬≠son¬≠al¬≠i¬≠ty. There¬≠by the per¬≠son and what he can grasp, touch and pos¬≠sess is put into the focus.

The author¬≠i¬≠ty of the per¬≠son now no longer devel¬≠ops from mar¬≠tial or man¬≠u¬≠al abil¬≠i¬≠ty, but in par¬≠tic¬≠u¬≠lar through the estab¬≠lish¬≠ment of author¬≠ship. The writ¬≠ten expo¬≠si¬≠tion and pre¬≠sen¬≠ta¬≠tion of hav¬≠ing found an ‚Äúexit from self-inflict¬≠ed immaturity.‚ÄĚ

In self-descrip¬≠tion, this cul¬≠ture found many names for itself. The sim¬≠plest one was ‚ÄúNeuzeit‚ÄĚ, which express¬≠es that anoth¬≠er, next, new ‚Äúcul¬≠ture form‚ÄĚ has been found. A more activist name was ‚ÄúEnlight¬≠en¬≠ment‚ÄĚ, which called not to be dis¬≠patched with beliefs, rit¬≠u¬≠als and pro¬≠ces¬≠sions, but to bring light into the dark, to ques¬≠tion and ana¬≠lyze. A descrip¬≠tive name was ‚Äúhuman¬≠ism‚ÄĚ, which puts ‚Äúthe human being in the cen¬≠ter‚ÄĚ. The more pro¬≠fessed name was ‚Äúmod¬≠ernism.‚ÄĚ This one refers to the answer of the ques¬≠tion, how actu¬≠al¬≠ly the knowl¬≠edge comes into the world. ‚ÄúKnowl¬≠edge is pow¬≠er‚ÄĚ and just no longer rev¬≠e¬≠la¬≠tion or exe¬≠sis of sacred texts. The price of rec¬≠og¬≠niz¬≠ing that all knowl¬≠edge of humans is human knowl¬≠edge and can be test¬≠ed and ver¬≠i¬≠fied accord¬≠ing¬≠ly, thus mak¬≠ing it expectable that this knowl¬≠edge will change and must be adapt¬≠ed, refers to ‚Äúfash¬≠ions‚ÄĚ, trends and peri¬≠od¬≠ic shifts of obser¬≠va¬≠tions of what is observed.

While the pre¬≠ced¬≠ing ‚Äúcult form of antiq¬≠ui¬≠ty‚ÄĚ still pre¬≠served its cer¬≠tain¬≠ties in pro¬≠ces¬≠sions, inno¬≠va¬≠tion was now to be made pos¬≠si¬≠ble by empha¬≠siz¬≠ing proces¬≠su¬≠al¬≠i¬≠ty. Con¬≠se¬≠quent¬≠ly, for ‚Äúmoder¬≠ni¬≠ty‚ÄĚ fash¬≠ions and fads were not part of the prob¬≠lem, but part of the solution.

Knowl¬≠edge was cre¬≠at¬≠ed. By peo¬≠ple. By minds. By authors. They called it sci¬≠ence. Every¬≠thing humans knew was iden¬≠ti¬≠fied (and debunked) as human knowl¬≠edge and was crit¬≠i¬≠cized as such by an indi¬≠vid¬≠ual. Even more: knowl¬≠edge could be cre¬≠at¬≠ed exclu¬≠sive¬≠ly by an indi¬≠vid¬≠ual. (Cf. #Con¬≠struc¬≠tivism and relat¬≠ed analo¬≠gies: organ¬≠ism, sys¬≠tem, ontol¬≠ogy, para¬≠dox). Under the con¬≠di¬≠tion of caputal¬≠ism, no knowl¬≠edge could claim gen¬≠er¬≠al¬≠i¬≠ty and eter¬≠nal¬≠ly true truth.

The two com­ple­men­tary polit­i­cal sys­tems in this state of mind, called them­selves social­ism and lib­er­al­ism. It is easy to see that they are the oth­er side of the same basic assumption:

Social¬≠ism is sol¬≠i¬≠dar¬≠i¬≠ty for rea¬≠sons of self-inter¬≠est ‚ÄĒ lib¬≠er¬≠al¬≠ism is indi¬≠vid¬≠u¬≠al¬≠ism for rea¬≠sons of col¬≠lec¬≠tive advantage.


Accord¬≠ing¬≠ly, it is also easy to under¬≠stand that if one side implodes (Social¬≠ism, 1989), the oth¬≠er side can¬≠not have won (The End of His¬≠to¬≠ry, Fran¬≠cis Fukuya¬≠ma), but rather the idea itself has met its end. For the Ger¬≠man-speak¬≠ing area, this real¬≠iza¬≠tion was already tak¬≠en away in the expe¬≠ri¬≠ence of #Zivil¬≠i¬≠sa¬≠tions¬≠bruch with the Holo¬≠caust. The inclu¬≠sion of the invi¬≠o¬≠la¬≠bil¬≠i¬≠ty of human dig¬≠ni¬≠ty in the Human Rights Con¬≠ven¬≠tion and/or in the Ger¬≠man Basic Law 1,1 is tan¬≠ta¬≠mount to ‚Äúmore of the same‚ÄĚ in the sense of Paul Watzlawick‚Äôs 6th axiom: 1st order change, or how attempt¬≠ed solu¬≠tions become the prob¬≠lem itself. For social work, the even ear¬≠li¬≠er expe¬≠ri¬≠ences of mass unem¬≠ploy¬≠ment were signs of the unfor¬≠tu¬≠nate, social devel¬≠op¬≠ment. For fur¬≠ther descrip¬≠tion of the present, see #Default¬≠Change (diag¬≠no¬≠sis) and #Lib¬≠er¬≠al¬≠Pa¬≠ter¬≠nal¬≠ism (prog¬≠no¬≠sis).

B√§rtschi, Hans-Peter: Z√ľrich, Fabrikgeb√§ude bei Klingenstrasse 4 mit Beschriftung ‚ÄúZureich‚ÄĚ, 1990er-Jahre (SIK_03-095449, http://doi.org/10.3932/ethz-a-000823746)

B√§rtschi, Hans-Peter: Z√ľrich, Fab¬≠rikge¬≠b√§ude bei Klin¬≠gen¬≠strasse 4 mit Beschrif¬≠tung ‚ÄúZure¬≠ich‚ÄĚ, 1990er-Jahre (SIK_03-095449, http://doi.org/10.3932/ethz-a-000823746)

Was ist #Caputalismus?


Caputal¬≠is¬≠mus. Caput: lat., ‚Äúden Kopf betreffend‚ÄĚ. 

Das Suf¬≠fix ‚ÄĎismus wird dazu benutzt, um eine ‚ÄúKul¬≠turelle Rich¬≠tung‚ÄĚ, eine ‚ÄúGeis¬≠te¬≠shal¬≠tung‚ÄĚ, eine ‚ÄúThe¬≠o¬≠retis¬≠che Bewe¬≠gung‚ÄĚ, bzw. ‚ÄúIde¬≠olo¬≠gie‚ÄĚ zu benen¬≠nen: Human¬≠is¬≠mus, Kap¬≠i¬≠tal¬≠is¬≠mus, Real¬≠is¬≠mus etc.

Der Caputal¬≠is¬≠mus beschreibt eine 500-j√§hrige Epoche im europ√§isch-west¬≠lichen Kul¬≠tur¬≠raum, in welch¬≠er der Kern von sozialen Prozessen in der phasen¬≠weisen Ausweitung der Akzep¬≠tanz und Respek¬≠tierung der unan¬≠tast¬≠baren W√ľrde des einzel¬≠nen Men¬≠schen gezeigt wer¬≠den kann. Dabei haben sich insb. zwei wider¬≠stre¬≠i¬≠t¬≠ende, von einan¬≠der sich abgren¬≠zende, par¬≠al¬≠lel sich entwick¬≠el¬≠nde, sich in ver¬≠gle¬≠ichen¬≠der Konkur¬≠renz aus¬≠for¬≠muliert: Sozial¬≠is¬≠mus (bis 1989) und Lib¬≠er¬≠al¬≠is¬≠mus (bis 2008).

Der Begriff #Caputal­is­mus ist im Kat­jekt #Com­monis­mus bestimmt.


Der Begriff ‚ÄúCaputal¬≠is¬≠mus‚ÄĚ etablierte sich nach Abschluss der ‚ÄúKul¬≠tur¬≠form der Mod¬≠erne‚ÄĚ (1522‚Äď2022) als neu¬≠trale, beschreibende Beze¬≠ich¬≠nung und √úber¬≠be¬≠griff von vie¬≠len Epochenbeschrei¬≠bun¬≠gen und Konzepten: Neuzeit, Aufk¬≠l√§rung, Human¬≠is¬≠mus, Mod¬≠erne etc.


Die Beto¬≠nung des Kopfes (des Men¬≠schen) war f√ľr die Epoche von Caputal¬≠ism von zen¬≠traler Bedeu¬≠tung und hat sich in Merk¬≠spr√ľchen, W√∂rtern und Sprache fest ver¬≠ankert: ‚ÄúDen aufrecht¬≠en Gang zu wagen‚ÄĚ, ‚ÄúKopf hoch!‚ÄĚ, SAPERE AUDE ‚ÄĒ ‚ÄúHabe Mut, dich deines eige¬≠nen Ver¬≠standes zu bedi¬≠enen.‚ÄĚ Selb¬≠st¬≠st√§ndig, aufrecht, selb¬≠st¬≠be¬≠wusst etc. 

‚ÄúAufk¬≠l√§rung‚ÄĚ wurde mit Immanuel Kant (1724‚Äď1804) als ‚Äěder Aus¬≠gang des Men¬≠schen aus sein¬≠er selb¬≠stver¬≠schulde¬≠ten Unm√ľndigkeit‚Äú ‚ÄĒ wobei er Unm√ľndigkeit als ‚ÄěUnver¬≠m√∂¬≠gen, sich seines Ver¬≠standes ohne Leitung eines anderen zu bedi¬≠enen‚Äú ver¬≠standen hat. Ent¬≠lang der k√∂r¬≠per¬≠lichen Sin¬≠nesor¬≠gane ‚ÄĒ sel¬≠ber sehen! sel¬≠ber h√∂ren! sel¬≠ber nach¬≠pr√ľfen, etc. ‚ÄĒ wird schliesslich der Kopf des K√∂r¬≠pers zum Sym¬≠bol ein¬≠er eigen¬≠st√§ndi¬≠gen Per¬≠s√∂n¬≠lichkeit. Dabei wird die Per¬≠son und das was diese erfassen, anfassen und besitzen kann in den Fokus gesetzt.

Die Autorit√§t der Per¬≠son entwick¬≠elt sich nun nicht mehr aus der kriegerischen oder handw¬≠erk¬≠lichen F√§higkeit, son¬≠dern ins¬≠beson¬≠dere durch die Begr√ľn¬≠dung von Autoren¬≠schaft. Die ver¬≠schriftlichte Dar¬≠legung und Pr√§sen¬≠ta¬≠tion, einen ‚ÄúAus¬≠gang aus der selb¬≠stver¬≠schulde¬≠ten Unm√ľndigkeit‚ÄĚ gefun¬≠den zu haben.

In der Selb¬≠st¬≠beschrei¬≠bung hat diese Kul¬≠tur viele Namen f√ľr sich gefun¬≠den. Die schlicht¬≠este war ‚ÄúNeuzeit‚ÄĚ, welche zum Aus¬≠druck bringt, dass eine andere, n√§ch¬≠ste, neue ‚ÄúKul¬≠tur¬≠form‚ÄĚ gefun¬≠den wor¬≠den ist. Ein aktivis¬≠tis¬≠cher¬≠er Name war ‚ÄúAufk¬≠l√§rung‚ÄĚ, welche aufgerufen hat, sich nicht mit Glaubenss√§tzen, Rit¬≠ualen und Prozes¬≠sio¬≠nen abfer¬≠ti¬≠gen zu lassen, son¬≠dern Licht ins Dun¬≠kle zu brin¬≠gen, zu hin¬≠ter¬≠fra¬≠gen und zu analysieren. Eine beschreiben¬≠der Name war ‚ÄúHuman¬≠is¬≠mus‚ÄĚ, welch¬≠er ‚Äúden Men¬≠schen ins Zen¬≠trum‚ÄĚ stellt. Der beken¬≠nen¬≠dere Name war ‚ÄúMod¬≠erne‚ÄĚ. Dieser ver¬≠weist auf die Antwort der Frage, wie eigentlich das Wis¬≠sen in die Welt kommt. ‚ÄúWis¬≠sen ist Macht‚ÄĚ und eben nicht mehr Offen¬≠barung oder Exese von heili¬≠gen Tex¬≠ten. Der Preis daf√ľr, dass anerkan¬≠nt wird, dass alles Wis¬≠sen von Men¬≠schen men¬≠schlich¬≠es Wis¬≠sen ist und entsprechende gepr√ľft und √ľber¬≠pr√ľft wer¬≠den kann und damit erwart¬≠bar macht, dass dieses Wis¬≠sen sich ver√§n¬≠dern wird und angepasst wer¬≠den muss, ver¬≠weist auf ‚ÄúMod¬≠en‚ÄĚ, Trends und peri¬≠odis¬≠che Ver¬≠schiebun¬≠gen von Beobach¬≠tun¬≠gen des Beobachteten. 

W√§hrend die vor¬≠ange¬≠hende ‚ÄúKult¬≠form der Antike‚ÄĚ ihre Gewis¬≠sheit¬≠en noch in Prozes¬≠sio¬≠nen kon¬≠servierte, sollte nun also Inno¬≠va¬≠tion durch Beto¬≠nung der Prozesshaftigkeit erm√∂glicht wer¬≠den. Mod¬≠en und Mod¬≠eer¬≠schei¬≠n¬≠un¬≠gen waren f√ľr ‚Äúdie Mod¬≠erne‚ÄĚ fol¬≠glich nicht Teil von Prob¬≠lem, son¬≠dern Teil von L√∂sung.

Wis¬≠sen wurde geschaf¬≠fen. Von Men¬≠schen. Von K√∂pfen. Von Autoren. Sie nan¬≠nten es Wis¬≠senschaft. Alles was Men¬≠schen wussten, wurde als men¬≠schlich¬≠es Wis¬≠sen iden¬≠ti¬≠fiziert (und ent¬≠larft) und wurde von einem Indi¬≠vidu¬≠um als solch¬≠es kri¬≠tisiert. Noch mehr: Wis¬≠sen kon¬≠nte auss¬≠chliesslich von einen Indi¬≠vidu¬≠um geschaf¬≠fen wer¬≠den. (Ver¬≠gl. #Kon¬≠struk¬≠tivis¬≠mus und die damit ver¬≠bun¬≠de¬≠nen Analo¬≠gien: Organ¬≠is¬≠mus, Sys¬≠tem, Ontolo¬≠gie, Para¬≠dox¬≠ie.) Unter der Bedin¬≠gung von Caputal¬≠ism kon¬≠nte kein Wis¬≠sen All¬≠ge¬≠me¬≠ing√ľltigkeit und auf ewig wahre Wahrheit f√ľr sich beanspruchen.

Die zwei kom­ple­men­tär­er poli­tis­chen Sys­teme in dieser Geis­te­hal­tung, nan­nten sich selb­st Sozial­is­mus und Lib­er­al­is­mus. Dabei ist leicht zu erken­nen, dass diese die je andere Seite ein­er gle­ichen Grun­dan­nahme bilden:

Sozial¬≠is¬≠mus ist Sol¬≠i¬≠dar¬≠it√§t aus Gr√ľn¬≠den des eige¬≠nen Vorteils ‚ÄĒ Lib¬≠er¬≠al¬≠is¬≠mus ist Indi¬≠vid¬≠u¬≠al¬≠is¬≠mus aus Gr√ľn¬≠den kollek¬≠tiv¬≠er Vorteile.


Entsprechend ist auch leicht nachvol¬≠lziehbar, dass wenn die eine Seite Implodiert (Sozial¬≠is¬≠mus, 1989), die andere Seite nicht gewon¬≠nen haben kann (Das Ende der Geschichte, Fran¬≠cis Fukuya¬≠ma), son¬≠dern vielmehr die Idee selb¬≠st ihr Ende gefun¬≠den hat. F√ľr den deutschsprachi¬≠gen Raum, wurde diese Erken¬≠nt¬≠nis bere¬≠its in der Erfahrung von #Zivil¬≠i¬≠sa¬≠tions¬≠bruch mit dem Holo¬≠caust vor weg genom¬≠men. Die Auf¬≠nahme der Unan¬≠tast¬≠barkeit der W√ľrde des Men¬≠schen in die Men¬≠schen¬≠recht¬≠skon¬≠ven¬≠tion und/oder in das deutsche Grundge¬≠setz 1,1 kommt einem ‚ÄúMehr des Sel¬≠ben‚ÄĚ im Sinne des 6. Axioms von Paul Wat¬≠zlaw¬≠ick gle¬≠ich: Wan¬≠del 1. Ord¬≠nung, oder wie L√∂sungsver¬≠suche das Prob¬≠lem selb¬≠st wer¬≠den. F√ľr Soziale Arbeit waren die noch fr√ľheren Erfahrun¬≠gen von Massen¬≠er¬≠werblosigkeit¬≠en Zeichen der ungl√ľck¬≠lichen, sozialen Entwick¬≠lung. Zur weit¬≠eren Gegen¬≠warts¬≠beschrei¬≠bung ver¬≠gl. #Default¬≠Change (Diag¬≠nose) und #Lib¬≠er¬≠al¬≠Pa¬≠ter¬≠nal¬≠ism (Prog¬≠nose).

Vorschau des Arbeits¬≠doku¬≠mentes:

‚Ķ mit der M√∂glichkeit zu kom¬≠men¬≠tieren | t√§glich¬≠es Medi¬≠enthe¬≠ater auf WikiDienstag.ch

Tge è #Caputalissem?

(Qua trans¬≠latescha auto¬≠mati¬≠ca¬≠main dal project tud¬≠estg via try.rumants.ch)


Cap¬≠i¬≠talis¬≠sem. Caput: latin, ¬ęen mira sin il chau¬Ľ. 

Il suf¬≠fix ‚ÄĎissem vegn duvr√† per num¬≠nar ina ¬ędirecz¬≠i¬≠un cul¬≠tur¬≠ala¬Ľ, in ¬ęsta¬≠di spier¬≠tal¬Ľ, in ¬ęmovi¬≠ment teo¬≠ret¬≠ic¬Ľ u ¬ęide¬≠olo¬≠gia¬Ľ: uman¬≠is¬≠sem, chap¬≠i¬≠talis¬≠sem, realis¬≠sem euv. Il chap¬≠i¬≠talis¬≠sem descri¬≠va in‚Äôepoca da 500 onns en il spazi cul¬≠tur¬≠al europe¬≠ic-vest, en la quala il coc da process socials en l‚Äôextensiun pass per pass da l‚Äôacceptanza e dal respect da la dig¬≠ni¬≠tad illim¬≠i¬≠ta¬≠da dal sin¬≠gul carst¬≠gaun. En quest con¬≠nex √®n en spezial dus svilups par¬≠al¬≠lels che sa dif¬≠feren¬≠zi¬≠eschan vicendaivla¬≠main e ch‚Äô√®n veg¬≠nids for¬≠mu¬≠lads en ina con¬≠cur¬≠ren¬≠za cumpar¬≠a¬≠ti¬≠va: il socialis¬≠sem (fin l‚Äôonn 1989) ed il lib¬≠er¬≠alis¬≠sem (fin l‚Äôonn 2008). 

La noz­i­un #caputalis­sem vegn defini­da en il Cat­ject #Com­monis­sem.


La noz¬≠i¬≠un ¬ęcaputalis¬≠sem¬Ľ √® s‚Äôetablida suenter la ter¬≠mi¬≠naz¬≠i¬≠un da la ¬ęFur¬≠ma cul¬≠tur¬≠ala dal temp mod¬≠ern¬Ľ (1522‚Äď2022) sco denom¬≠i¬≠naz¬≠i¬≠un neu¬≠trala e descripz¬≠i¬≠un da bleras descripz¬≠i¬≠uns e con¬≠cepts sco: temp mod¬≠ern, scle¬≠r¬≠i¬≠ment, uman¬≠is¬≠sem, mod¬≠ern e.u.v.


L‚Äôaccentuaziun dal chau (um) √® sta¬≠da cen¬≠trala per l‚Äôepoca dal cha¬≠putalis¬≠sem ed √® veg¬≠ni¬≠da integra¬≠da fer¬≠ma¬≠main en ils prover¬≠bis, en ils pleds ed en la lin¬≠gua mem¬≠o¬≠n¬≠i¬≠ca: ¬ęCars, ir sin via¬Ľ, ¬ęHead up!¬Ľ, SAPERE AUDE ‚Äď ¬ęHat Mut, tes agen spiert.¬Ľ Con¬≠scient, respect, con¬≠scient da sasez e.u.v.

¬ęL‚Äôilluminissem¬Ľ √® veg¬≠n√¨ defin√¨ dad Immanuel Kant (1724‚Äď1804) sco ¬ęil ban¬≠dunar l‚Äôuman or da ses mal¬≠fatschents¬Ľ ch‚Äôel ave¬≠va ¬ęl‚Äôincapacitad da duvrar l‚Äôagen intel¬≠lect sen¬≠za man¬≠ar in auter¬Ľ. Per lung dals organs cor¬≠po¬≠rals dal senn ‚Äď vesair per sasez! per sasez! Exam¬≠i¬≠nar per sasez e.u.v. ‚Äď dav¬≠en¬≠ta la finala il chau dal corp in sim¬≠bol d‚Äôina per¬≠sunal¬≠i¬≠tad inde¬≠pen¬≠den¬≠ta. En quest con¬≠nex vegn mess en il focus l‚Äôuman e quai ch‚Äôel po tschif¬≠far, tut¬≠gar e posseder.

L‚Äôautoritad da la per¬≠suna na sa svilup¬≠pa ozen¬≠di betg pli tras abil¬≠i¬≠tads guer¬≠ras u man¬≠u¬≠alas, mabain ora¬≠vant tut cun etablir l‚Äôautoritad. L‚Äôexposiziun en scrit e la preschen¬≠taz¬≠i¬≠un, la quala han chat¬≠t√† in ¬ęextracz¬≠i¬≠un or da l‚Äôunfrenda per atgna culpa¬Ľ.

En la descripz¬≠i¬≠un da sasez ha ques¬≠ta cul¬≠tura chat¬≠t√† blers nums per sasez. La pli sim¬≠pla √® sta¬≠da ¬ęNeuzeit¬Ľ che s‚Äôexprima ch‚Äôins ha chat¬≠t√† in‚Äôautra, la prox¬≠i¬≠ma ¬ęfur¬≠ma cul¬≠tur¬≠ala¬Ľ. In num pli activis¬≠tic √® st√† ¬ęscle¬≠r¬≠i¬≠ment¬Ľ che n‚Äôha betg l‚Äôappel da veg¬≠nir tramess cun la car¬≠di¬≠entscha, cun ils rit¬≠u¬≠als e cun las pro¬≠ces¬≠si¬≠uns, mabain da met¬≠ter la glisch en il stgir, da met¬≠ter en dumon¬≠da e d‚Äôanalisar. In num descrip¬≠tiv √® st√† ¬ęuman¬≠is¬≠sem¬Ľ che met¬≠ta il ¬ęuman en il cen¬≠ter¬Ľ. Il num il pli enconuschent √® st√† ¬ęmod¬≠ernissem¬Ľ. Quel¬≠la sa ref¬≠er¬≠escha a la respos¬≠ta a la dumon¬≠da co che la savi¬≠da vegn effec¬≠ti¬≠va¬≠main en il mund. ¬ęSavi¬≠da √® pus¬≠san¬≠za¬Ľ e n‚Äô√® sim¬≠pla¬≠main betg pli ina pub¬≠li¬≠caz¬≠i¬≠un u in‚Äôexistenza da texts sont¬≠gs. Il pre¬≠mi per l‚Äôenconuschientscha che tut las enconuschientschas √®n enconuschientschas dals umans e ch‚Äôellas pon veg¬≠nir exam¬≠i¬≠nadas e ver¬≠i¬≠fit¬≠gadas cor¬≠re¬≠spun¬≠den¬≠ta¬≠main e premet¬≠ta da midar e d‚Äôadattar ques¬≠ta savi¬≠da, sa ref¬≠er¬≠escha a ¬ęmodas¬Ľ, a ten¬≠den¬≠zas ed a spus¬≠ta¬≠ments peri¬≠od¬≠ics da las obser¬≠vaz¬≠i¬≠uns da las observaziuns.

Entant che la ¬ęfur¬≠ma cul¬≠tur¬≠ala da l‚Äôantica¬Ľ avant maun ha anc man¬≠teg¬≠n√¨ sias enconuschientschas en las pro¬≠ces¬≠si¬≠uns, duess ussa veg¬≠nir pus¬≠si¬≠bil¬≠i¬≠ta¬≠da l‚Äôinnovaziun cun accen¬≠tu¬≠ar la proces¬≠su¬≠al¬≠i¬≠tad. Con¬≠se¬≠quen¬≠ta¬≠main n‚Äôeran las modas ed ils parairis da moda per la ¬ęmoder¬≠ni¬≠tad¬Ľ betg ina part dal prob¬≠lem, mabain ina part da la soluziun.

Ins ha creà enconuschientschas. Da carst­gauns. Tras la supras­tan­za. Dad auturs. Els haun nom­no sci­en­cia. Tut quai che save­va ils umans è veg­nì iden­ti­fit­gà sco savi­da umana (e deplav) e critit­gà sco tala d’in indi­vi­di. Anc dapli: enconuschientschas pudessan veg­nir creadas exclu­si­va­main d’in indi­vi­di. (cf. #con­struc­tivis­sem ed analo­gias parentadas: organ­is­sem, sis­tem, ontolo­gia, para­dox). Sut la cun­diz­iun dal chap­i­talis­sem n’ha savi­da betg pudì prof­i­tar da la gen­er­al­i­tad e da la var­dad eterna.

Ils dus sis­tems pol­i­tics cumple­men­tars en quest sta­di spier­tal han num­nà il socialis­sem ed il lib­er­alis­sem. Ins po per­corsch­er facil­main ch’els èn il caraun da la mede­ma acceptaziun:

‚Äúsocialis¬≠sem ei sol¬≠i¬≠dar¬≠i¬≠tad ord motivs digl agen avan¬≠tatg | econo¬≠mia libra ei indi¬≠vid¬≠u¬≠alis¬≠sem ord motivs d‚Äôavantatgs collectivs‚ÄĚ


Cor¬≠re¬≠spun¬≠den¬≠ta¬≠main √®si er facil da chapir che sch‚Äôina pag¬≠i¬≠na √® implo¬≠da¬≠da (socialis¬≠sem, 1989), l‚Äôautra vart n‚Äôha betg gudag¬≠n√† (The End of His¬≠to¬≠ry, Fran¬≠cis Fukuya¬≠ma), mabain l‚Äôidea ha chat¬≠t√† sez¬≠za sia fin. Per il ter¬≠ri¬≠tori ger¬≠mano¬≠fon √® ques¬≠ta expe¬≠ri¬≠entscha gia veg¬≠ni¬≠da pren¬≠di¬≠da dav¬≠ent cun il holo¬≠caust en l‚Äôexperientscha dad #Zivi¬≠la¬≠tions¬≠bruch. L‚Äôintegraziun da l‚Äôincumpatibilitad da la dig¬≠ni¬≠tad umana en la con¬≠ven¬≠z¬≠i¬≠un dals dret¬≠gs umans resp. la lescha fun¬≠da¬≠men¬≠ta¬≠la 1,1 √® equiv¬≠a¬≠len¬≠ta cun ¬ędapli dal medem¬Ľ en il senn da Paul Wat¬≠zlaw¬≠ick sess axiom: mida¬≠da d‚Äôemprim urden, u co emprovas da soluz¬≠i¬≠un dav¬≠en¬≠tan sez¬≠zas per il prob¬≠lem. Per la lavur sociala √®n las expe¬≠ri¬≠entschas ch‚Äôeran anc pli baud col¬≠li¬≠adas cun la dischoc¬≠cu¬≠paz¬≠i¬≠un da mas¬≠sa stadas in segn dal svilup intschert e social. Per l‚Äôulteriura descripz¬≠i¬≠un dal preschent vez¬≠za #Default¬≠Change (diag¬≠nosa) ed #Lib¬≠eraler¬≠Pa¬≠ter¬≠ernalis¬≠sem (prog¬≠nosa).

Dieser Ein¬≠trag wurde in der Woche vom 1.- 8. Novem¬≠ber 2022 voll¬≠st√§ndig umge¬≠baut. Aus Gr√ľn¬≠den der Trans¬≠parenz und Nachvol¬≠lziehbarkeit, lasse ich ‚ÄúDas Mak¬≠ing Of‚ÄĚ unver√§n¬≠dert stehen:

ARCHIV: Stand 1. juli 2022:

Anam­ne­sis: #Caputal­ism
Diag­no­sis: #Default­Change
Prog­no­sis: #Lib­er­al­Pa­ter­nal­ism
Ther­a­py: #Com­monism

#caputal¬≠is¬≠mus hat die welt nur ver¬≠schieden ver√§n¬≠dert ‚ÄĒ es k√∂mmt drauf an, sie anders zu interpretieren.

feuer¬≠bachthese 11, karl marx, 1845

#Prag­ma­tism The search for a dif­fer­ence that make a prac­ti­cal dif­fer­ence. #William­James

Das Kat¬≠jekt ‚ÄĒ im Fol¬≠gen¬≠den die Def¬≠i¬≠n¬≠i¬≠tion von Caputalismus

1. Lesung des Entwurfs am 02.07.2022 | Die ganze Playliste: WikiDienstag.ch Pro¬≠dUs¬≠ing #DataL¬≠it¬≠er¬≠a¬≠cy

Der Begriff ‚ÄúAutonomie‚ÄĚ werde ich dem¬≠n√§chst erset¬≠zen mit ‚ÄúIndi¬≠vid¬≠u¬≠al¬≠is¬≠mus‚ÄĚ.

‚ÄěDie gef√§hrlich¬≠ste Weltan¬≠schau¬≠ung ist die Weltan¬≠schau¬≠ung der¬≠er, die die Welt nie angeschaut haben.‚Äú 

Alexan­der Von Humboldt

Ste¬≠fan M. Sey¬≠del, aka sms, aka sms2sms in ¬ęZ√ľrcher Fest¬≠spiel 1901‚Ä≥ (2019, Foto¬≠cre¬≠d¬≠it: Charles Schny¬≠der):  Twit¬≠terWikipedia (Lem¬≠ma), Youtube (aktuell), Sound¬≠cloudMastodonInsta¬≠gram (ges¬≠per¬≠rt), SnapchatTik¬≠TokTwitcht.me/WikiDienstag

Stefan M. Seydel/sms ;-)

(*1965), M.A., Studi¬≠um der Sozialen Arbeit in St. Gallen und Berlin. Unternehmer, Sozialar¬≠beit¬≠er, K√ľnstler.

Ausstel¬≠lun¬≠gen und Per¬≠for¬≠mances in der Roy¬≠al Acad¬≠e¬≠my of Arts in Lon¬≠don (Frieze/Swiss Cul¬≠tur¬≠al Fund UK), im Deutsches His¬≠torisches Muse¬≠um Berlin (Kura¬≠tion Bazon Brock), in der Cryp¬≠ta Cabaret Voltaire Z√ľrich (Kura¬≠tion Philipp Meier) uam. Gewin¬≠ner Migros Jubil√©e Award, Kat¬≠e¬≠gorie Wis¬≠sensver¬≠mit¬≠tlung. Diverse Ehrun¬≠gen mit rocketboom.com durch Web¬≠by Award (2006‚Äď2009). Jury-Mit¬≠glied ‚ÄúNext Idea‚ÄĚ Prix Ars Elec¬≠tron¬≠i¬≠ca 2010. Pen¬≠delte bis 2010 als Mach¬≠er von rebell.tv zw√∂lf Jahre zwis¬≠chen Bodensee und Berlin. Co-Autor von ‚ÄúDie Form der Unruhe‚Äú, Umgang mit Infor¬≠ma¬≠tion auf der H√∂he der Zeit, Band 1 und 2, Junius Ver¬≠lag Ham¬≠burg. Ruhen¬≠des Mit¬≠glied als Ex-Vice-Pr√§si¬≠dent im P.E.N.-Club Liecht¬≠en¬≠stein. Er war drei Jahre Mit¬≠glied der Schulleitung Gym¬≠na¬≠si¬≠um Kloster Dis¬≠en¬≠tis. Ab 2018 arbeit¬≠ete er in Z√ľrich-Hot¬≠tin¬≠gen im unter rebell.tv entwick¬≠el¬≠ten Work¬≠flow u.a. in Zusam¬≠me¬≠nar¬≠beit mit Sta¬≠tis¬≠tik Stadt Z√ľrich und Wiki¬≠me¬≠dia Schweiz unter dem Label ‚ÄúWikiDienstag.ch‚ÄĚ. Er pub¬≠lizierte w√§hrend der Coro¬≠na-Krise im Fr√ľh¬≠ling 2020 in der NZZ einen Text √ľber Wikipedia, ini¬≠ti¬≠ierte Jahres¬≠fes¬≠ti¬≠vals #PaulWat¬≠zlaw¬≠ick, #StanisŇāawLem (doi: 10.55301/9783849770006), #Kathari¬≠naVonZ¬≠im¬≠mern und sam¬≠melt im Blog von Carl Auer Ver¬≠lag, Hei¬≠del¬≠berg, ‚ÄúEle¬≠mente ein¬≠er n√§ch¬≠sten Kul¬≠tur¬≠form‚ÄĚ. Im Juli 2020 kehrt er mit seinem 1997 gegr√ľn¬≠de¬≠ten Unternehmen (Spin-Off mit Auftr√§¬≠gen der FH St. Gallen, Gesund¬≠heits¬≠di¬≠rek¬≠tion Kan¬≠ton St. Gallen, Bun¬≠de¬≠samt f√ľr Gesund¬≠heit (BAG) und der EU aus ein¬≠er Anstel¬≠lung als Leit¬≠er Impuls- und Pilot¬≠in¬≠ter¬≠ven¬≠tio¬≠nen f√ľr die Aids-Hil¬≠fe St. Gallen/Appenzell) zur√ľck nach Dissent.is/Muster, mit¬≠ten in die Schweiz¬≠er Alpen.

Textsorte: (1) Traum, (2) Blitz, (3) Beken¬≠nt¬≠nis, (4) Memo, (5) M√§rchen, (6) Dra¬≠ma, (7) Tabu
Arbeits¬≠form: Doku¬≠men¬≠ta¬≠tion, Lis¬≠ten¬≠bil¬≠dung, Work in Progress
Anlass: (‚Ķ)
TL;DR: (‚Ķ)
Bildquelle: (‚Ķ)
URL/Hashtag: (‚Ķ)

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