Der Nachlass, welcher noch zitiert wird: Crestomazia Retoromontscha | Was weniger erzählt wird: «Der Katholizismus ist ein grosses Haus mit einem linken und einem rechten Flügel – ich wohne auf dem linken Flügel!» | Was gar nicht — oder abwertend — erzählt wird? #Ultramontanität und #LavinaNera (so?) | Quelle/HagiograWie? Karl Fry: Decurtins, Kaspar. In: Neue Deutsche Biographie. (NDB). Band 3. Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3–428-00184–2, S. 550 (deutsche-biographie.de).
Corrigenda: Punkt 09 ist falsch. In der Nacht vom 5. auf den 6. Mai 2027 soll die neue Büste auf unbestimmte Zeit durch die neue ersetzt werden ;-)
La vigelgia dil 150avel anniversari da sia elecziun sco mistral dalla Cadi retscheiva il bist da Decurtins a Trun per temps nundeterminau il tgau dil giuven da lu 21 onns. Sia egliada sevolva engiuviars, per liung dil Rein encunter Cuera, e semetta encunter il cunfar dil mund. Ord il maletg dalla veta serrau giu dat ei puspei in’entschatta politica aviarta. #RerumNovarum arva da niev l’ultramontanitad dalla #LavinaNera sco emprova ch’ha giu effect sur varga in tschentaner da buca surschar igl uorden social ni al stadi ni al marcau, mobein da tschercar ina tiarza via.
Mesjamna, ils 5 da matg 2027 Decuors dall’acziun:
- allas 20.00: Completas ella baselgia da Nossadunna dalla claustra da Mustér
- viadi individual a Trun
- allas 21.00: entschatta dalla demontascha dil tgau avon igl Hotel Tödi/Casa Desax
- montascha dil niev tgau
- benedicziun dall’ovra tras in pader dalla claustra
- aperitiv e finiziun
Realisaziun:
Model: Donat King, instagram.com
Culada: kunstgiesserei-hutter.ch
Installaziun: Vischnaunca Trun
Sustegn & Cussegliaziun: fisguldimann.ch
Collaboraziun: Casa de Sax/Trun Cultura (Thomas Imboden)
Artist: stefan m. seydel/sms ;-)
Curaziun: t.b.c.
Tetel dall’ovra: #RerumNovarum (Regurdar — Commemorar — Renovar)
hosps d’honur enconuschents entochen ussa: Sandro Decurtins, Staatsarchivar Kanton Graubünden; …
Engraziel fetg per Vies sustegn a questa acziun artistica el spazi public.
Indizis locals tras il canal WhatsApp.
Die Rede des Dr. Caspar Decurtins am 6. Mai 1877
Die Rede ist bekanntlich nicht überliefert. Ich warte noch immer darauf, dass Leo Tuor seine Variante der Rede entwickelt… auch um ihn ein bizzeli zu provozieren, sei dies mein erster Entwurf ;-)
merke erst jetzt auf dem kartoffelfeld, dass ich den Gedanken von PPP vergessen habe einzubauen. nicht public private partnership, sondern…
| (automatisch übersetzt von #ChatGPT, unredigiert) Avon 149 onns – ils 6 da matg 1877, per esser exacts – candidescha in giuven da 21 onns pil pli ault uffeci executiv dalla Cadi. Cun in sigl giuvenil monta el sin il tschep e cloma el Curtin Cumin sut la claustra alla raspada: «Els han clamau il spért dall’industrialisaziun. Jeu hai viu en Germania biaras fabricas che sblatschan fiug, hallas che puzzan e tschaminadas che fiman. Las famiglias vegnan scarpadas dapart. Carstgauns bandunan lur tiara, lur bein, lur vitgs. Els ston spitgar entochen la fin dil di, entochen la fin dall’jamna, per survegnir daners e saver cumprar da magliar – perquei ch’ei resta gnanc pli temps da cultivar agens ierts e tener animals. Per quels ch’ein fugii dalla tiara baghegian els grondas casas e partan quellas en appartements. Appartements! À part – bein separai in da l’auter. Mintgin en sia scatla. Persul. E persuenter pagan ils luvrers lu aunc tscheins. E sch’il curaschus interprendider va en concurs, paga alla fin il luvrer il quen. Quei che marscha leu ora el mund ei buca mo schliet. Igl ei sgarscheivel. Brutal. Mazzacrus. Quei sa buca mo finir en ina gronda uiara. QUEI EI UIARA.» La raspada vegn malruasseivla. «E sch’ei vegn tier l’uiara, lu havein nus empriu 1799 che l’uiara ei negina sligiaziun. Ch’ei sa dar en l’uiara mo perdiders. Che l’uiara pren ton als victurs sco als victi possess e facultad, mazza amitgs, mazza animals, arda casas. Vuleis vus l’uiara totala?» La raspada cloma sco ord ina bucca: «NA!» Entgins cloman: «MAI PLI UIARA!» «MAI PLI UIARA!» Caspar fa moviments cun omisdus mauns e quietescha la raspada. «Sche l’uiara vegn, lu accepteins nus mo treis armas: 1. Amur 2. AMUR 3. A M U R» In ris senza retenientscha rumpa ora. Applaus. Decurtins spetga. «Nua erel jeu? Ah gie. Els han clamau in nausch spért – ed ussa emprovan els da domar il monster ch’els han destadau. Ils seniasters cloman cun lur teoria socialista: DAPLI STADI.» Entgins marmugnan. «Ils dretgs cloman cun lur idea liberala: DAPLI MARCAU.» Auters marmugnan. «Omisdus fan sco sche lur atgna risposta fuss senza alternativa. Ed omisdus ensemen fan sco sche schizun lur dispeta in cun l’auter fuss senza alternativa.» Cuorta tgeuadad. «Quei ei ina tupadad.» Risadas. «Biars da nus, nos babs e tats e lur babs, han spitgau leusi tier l’orgla sin il bransin dil pader davos ses manuals.» El muossa ensi tier la baselgia claustrala Sogn Martin. La raspada mira ensi. Entgins prendan giu la capiala. Quasi il medem mument fan biars l’ensena dalla crusch. Decurtins spetga in mument. «Veseis? Quei funcziunescha aunc adina.» Risadas. «E lu havein nus pedalau. Sco selvadis. Sinaquei che l’orgla suffli il laud da Diu ella baselgia. Da diesch stevan nus leusi. Ni eran nus mintgamai quendisch buobs? Jeu sai buca pli. Ei fa nuot. Jeu ditgel a vus: Nus havein negina tema da maschinas mecanicas. E nus anflein ei prima, sche quellas maschinas survegnan ussa lur agens motors. Quei ei buca nies problem. Nus havein in problem, sche signurs jasters mettan nus avon lur alternativas inventadas e pretendan ch’ei detti negina autra via. Nus surprendein buca semplamein ils uordens dils auters. Nus schein buca derscher nus da derschaders jasters. Penda sin nos corps in prezi?» La raspada: «NA!» «Ei nossa lavur mo in survetsch per auters?» «NA!» «San auters meglier tgei che nus vein da luvrar?» «NA!» «San enzacons scaldabancas a Cuera meglier cura che nus vein da cavar nos truffels?» Risadas. Lu pli dad ault: «NA!» «San ils scaldabancas a Berna sin tgei spundas che nies graun crescha il meglier?» «NA! NA! NA!» «Nus essan ni seniester ni dretg. Nus essan verticals.» Entgins miran in sin l’auter. «Nus stein sidretg. E nus decidein sezs tgei ch’ei bien per nus. Ni socialissem ni liberalissem. Ni stadi ni marcau. Nus schein buca prender naven da nus la tradiziun ultramontana. Il tschiel ei il tschiel dil Segner. Cheu sin tiara mirein nus denton sur il Lucmagn viers Roma. Nus seconsultein cun nies avat. Cul papa. Cul Diu etern. Mo nus decidein sezs. Nus decidein sezs! Ed ina tiarza ga: NUS DECIDEIN SEZS!» Applaus stermentus. Caspar cloma semplamein vinavon: «Nus enconuschein l’aua, il terren, ils animals, las vias, las casas. Nus havein buca adina bugen in l’auter. Mo nus sefidain in da l’auter. Nus plischein buca adina in a l’auter. Mo nus savein che nus stuein viver in cun l’auter. E che nus savein far quei. Aschi segir sco Diu gida nus.» El mira sur la raspada. «Stat sin nies frunt PAZIENZIA?» La raspada: «NA!» «Nies mistral Placi Condrau ha luvrau bein. Cun sia stamparia e la Gasetta Romontscha ha el scaffiu enzatgei che ha giu effect lunsch sur Mustér ora. El enconuscha mei dapi ch’jeu sun affon. El ha accumpignau mei. El ha susteniu mei. Ed el stat davos mia candidatura.» Applaus. «Mo oz stein nus buca cheu per semplamein conservar quei ch’era. Oz decidein nus quei che vegn. Sche vus vuleis eleger mei sco vies mistral, empermettel jeu a vus: Jeu vegn buca a spitgar entochen che Cuera decida per nus. Jeu vegn buca a spitgar entochen che Berna decida per nus. Jeu vegn buca a spitgar entochen ch’in marcau decida tgei che nossa val vala. Jeu vegn a batter sco in liun per nossa autonomia e nossa independenza. Buca encunter il mund. Amiez il mund. Sin nossa moda. Aschi segir sco Diu gida mei.» In mument eis ei tut quiet. Lu cloma enzatgi ordavon: «CASPAR!» In secund: «CASPAR!» Lu igl entir Curtin Cumin: «CASPAR! CASPAR! CASPAR!» | historisch nicht einwandfrei, frei erfunden, aber nicht gelogen (so?) Vor 149 Jahren – am 6. Mai 1877, um genau zu sein – bewirbt sich ein 21-Jähriger um das höchste Exekutivamt der Cadi. Mit einem jugendlichen Sprung steigt er auf den Baumstrunk und ruft im Curtin Cumin unterhalb des Klosters in die Menge: «Sie haben den Geist der Industrialisierung gerufen. Ich habe mir in Deutschland viele feuerspuckende Fabriken, stinkende Hallen und rauchende Schornsteine angeschaut. Die Familien werden auseinandergerissen. Menschen verlassen ihr Land, ihre Höfe, ihre Dörfer. Sie müssen warten, bis sie am Ende des Tages, am Ende der Woche Geld bekommen, damit sie ihr Essen kaufen können – weil ihnen gar keine Zeit mehr bleibt, eigene Gärten zu bestellen und Tiere zu halten. Für die vom Land Geflüchteten bauen sie grosse Häuser und teilen sie in Appartements. Appartements! À part – schön voneinander getrennt. Jeder in seinem Kistchen. Für sich allein. Und dafür bezahlen die Arbeitenden dann auch noch Miete. Und wenn der mutige Unternehmer bankrottgeht, bezahlt am Ende der Arbeiter die Zeche. Es ist nicht bloss schlimm, was da draussen in der Welt abgeht. Es ist grauenvoll. Brutal. Mörderisch. Das kann nicht nur in einem grossen Krieg enden. ES IST KRIEG.» Die Menge wird unruhig. «Und wenn es zum Krieg kommt, dann haben wir 1799 gelernt, dass Krieg keine Lösung ist. Dass es im Krieg nur Verlierer geben kann. Dass Krieg Siegern wie Besiegten Hab und Gut nimmt, Freunde tötet, Tiere tötet, Häuser verbrennt. Wollt ihr den totalen Krieg?» Die Menge schreit wie aus einem Mund: «NEIN!» Einige rufen: «NIE WIEDER KRIEG!» «NIE WIEDER KRIEG!» Caspar fuchtelt mit beiden Händen und bringt die Menge zur Ruhe. «Wenn es zum Krieg kommt, dann akzeptieren wir nur drei Waffengattungen: 1. Liebe 2. LIEBE 3. L I E B E» Hemmungsloses Gelächter bricht aus. Applaus. Decurtins wartet. «Wo war ich? Ah ja. Sie haben einen bösen Geist gerufen – und versuchen jetzt, das geweckte Monster zu bändigen. Die Linken rufen mit ihrer sozialistischen Theorie: MEHR STAAT.» Einige murren. «Die Rechten rufen mit ihrer liberalen Idee: MEHR MARKT.» Andere murren. «Beide tun so, als wäre ihre jeweilige Antwort alternativlos. Und beide zusammen tun so, als wäre sogar ihr Streit miteinander alternativlos.» Kurze Stille. «Das ist Quatsch.» Gelächter. «Viele von uns, unsere Väter und Vorväter und deren Väter, haben dort oben an der Orgel auf das Glöcklein des Paters hinter seinen Manualen gewartet.» Er zeigt hinauf zur Klosterkirche St. Martin. Die Menge schaut hoch. Einige nehmen die Mütze ab. Fast gleichzeitig bekreuzigen sich viele. Decurtins wartet einen Moment. «Seht ihr? Funktioniert immer noch.» Gelächter. «Und dann haben wir getreten. Wie die Wilden. Damit die Orgel das Lob Gottes in die Kirche bläst. Zu zehnt standen wir dort oben. Oder waren wir jeweils fünfzehn Jungs? Ich weiss es nicht mehr. Egal. Ich sage euch: Wir haben keine Angst vor mechanischen Maschinen. Und wir finden es prima, wenn diese Maschinen jetzt ihre eigenen Motoren bekommen. Das ist nicht unser Problem. Wir haben ein Problem damit, wenn fremde Herren uns vor ihre erfundenen Alternativlosigkeiten stellen. Wir übernehmen nicht einfach die Ordnungen anderer. Wir lassen uns nicht von fremden Richtern richten. An unseren Körpern hängt ein Preisschild?» Die Menge: «NEIN!» «Unsere Arbeit ist bloss eine Dienstleistung für andere?» «NEIN!» «Andere wissen besser, was wir zu arbeiten haben?» «NEIN!» «Irgendwelche Sesselfurzer in Chur wissen besser, wann wir unsere Kartoffeln ernten sollen?» Gelächter. Dann lauter: «NEIN!» «Die Sesselfurzer in Bern wissen, auf welchen Hängen unser Korn am besten wächst?» «NEIN! NEIN! NEIN!» «Wir sind weder links noch rechts. Wir sind vertikal.» Einige schauen sich an. «Wir stehen aufrecht. Und wir entscheiden selber, was für uns gut ist. Weder Sozialismus noch Liberalismus. Weder Staat noch Markt. Die Tradition der Ultramontanität lassen wir uns nicht ausreden. Der Himmel ist der Himmel des Herrn. Hier auf Erden aber schauen wir über den Lukmanier Richtung Rom. Wir beraten uns mit unserem Abt. Mit dem Papst. Mit dem ewigen Gott. Aber wir entscheiden selber. Wir entscheiden selber! Und ein drittes Mal: WIR ENTSCHEIDEN SELBST!» Tosender Applaus. Caspar schreit einfach weiter: «Wir kennen das Wasser, den Boden, die Tiere, die Wege, die Häuser. Wir lieben uns nicht immer. Aber wir vertrauen einander. Wir mögen uns nicht immer. Aber wir wissen, dass wir miteinander auskommen müssen. Und dass wir es können. So wahr uns Gott helfe.» Er schaut über die Menge. «Steht auf unserer Stirn GEDULD?» Die Menge: «NEIN!» «Unser Mistral Placi Condrau hat gut gearbeitet. Er hat mit seiner Druckerei und der Gasetta Romontscha etwas aufgebaut, das weit über Mustér hinaus wirkt. Er kennt mich seit Kindertagen. Er hat mich begleitet. Er hat mich unterstützt. Und er steht hinter meiner Kandidatur.» Applaus. «Aber heute stehen wir hier nicht, um einfach zu bewahren, was war. Heute entscheiden wir, was kommt. Wenn ihr mich zu eurem Mistral wählen wollt, verspreche ich euch: Ich werde nicht darauf warten, bis Chur für uns entscheidet. Ich werde nicht darauf warten, bis Bern für uns entscheidet. Ich werde nicht darauf warten, bis irgendein Markt entscheidet, was unser Tal wert ist. Ich werde wie ein Löwe für unsere Eigenständigkeit und unsere Unabhängigkeit kämpfen. Nicht gegen die Welt. Mitten in der Welt. Auf unsere Art. So wahr mir Gott helfe.» Einen Moment ist es still. Dann ruft irgendwo vorne einer: «CASPAR!» Ein zweiter: «CASPAR!» Dann der ganze Curtin Cumin: «CASPAR! CASPAR! CASPAR!» |
Wiederholung einer Umsetzung…
Die Tafel von 1873/74 liefert uns die historische Methode der Intervention selbst.
1873 treibt Heinrich de Latour, Caspar Decurtins’ Onkel mütterlicherseits, sehr wahrscheinlich die Idee einer Gedenktafel an der Russeinbrücke voran. Heinrich ist der Bruder von Caspars Mutter Margreta Catarina de Latour aus Breil. Die bereits ausgeführte Tafel ist zunächst ausschliesslich Arnold Escher von der Linth und Gottfried Ludwig Theobald gewidmet. Zwischen ihren Namen steht schlicht: «UND». Ivo Berther rekonstruiert diese Entstehungsgeschichte anhand zeitgenössischer Quellen.
https://doi.org/10.5169/seals-236840
Am 22. Dezember 1873 wird vor der Historischen Gesellschaft Graubünden eine Arbeit des 18-jährigen Caspar Decurtins über Leben und Werk von Pater Placidus a Spescha vorgelesen. Decurtins selbst ist noch zu jung und zu unbekannt, um dort aufzutreten; Alexander Balletta liest seinen Text vor. Die Gesellschaft würdigt ausdrücklich die intensive Arbeit des jungen Verfassers mit Speschas Manuskripten.
https://doi.org/10.5169/seals-236840
Am 19. Februar 1874 stirbt Caspars Vater Christian Luregn Decurtins. Er war Arzt und selbst Mistral der Cadi gewesen. Caspar ist 18 Jahre alt.
https://www.historia-tujetsch.ch/la-cadi/ils-mistrals/
Im Frühjahr 1874 veröffentlicht Caspar seine Arbeit als selbständige Broschüre: «Pater Placidus a Spescha – Lebensbild eines rhätischen Forschers».
https://play.google.com/store/books/details?id=7nXhYUwNUv0C
Im Laufe des Jahres 1874 wird die bereits fertige Gedenktafel verändert. Das ursprüngliche «UND» zwischen Escher und Theobald wird überarbeitet und der Name «Placidus a Spescha» nachträglich in den bestehenden Kanon hineingemeisselt. Die Umarbeitung ist am Stein bis heute sichtbar. Ivo Berther hält Caspar Decurtins aufgrund der Quellenlage für einen realistischen Initiator dieser Ergänzung; auch Carli Fry hatte bereits vermutet, dass Spescha Decurtins zu verdanken überhaupt auf die Tafel gelangte.
https://doi.org/10.5169/seals-236840
Am 17. Oktober 1874 wird die veränderte Tafel eingeweiht. Der junge Decurtins hält nach dem Abt von Disentis die zweite Festrede. Die «Gasetta Romontscha» bezeichnet ihn bereits als verdienstvollen Biografen Speschas und hebt ausdrücklich die «gronda premura» hervor, mit der Caspar und sein Onkel Major Heinrich de Latour die Errichtung des Denkmals betrieben hatten.
https://doi.org/10.5169/seals-236840
Drei Jahre später, am 6. Mai 1877, wird der 21-jährige Caspar Decurtins Mistral der Cadi. Er folgt unmittelbar auf Placi Condrau.
https://www.historia-tujetsch.ch/la-cadi/ils-mistrals/
Die historische Bewegung lässt sich damit ungewöhnlich dicht verfolgen:
- 1873 – Onkel Heinrich de Latour treibt die Tafel für Escher und Theobald voran.
- 22. Dezember 1873 – Caspars Arbeit über Spescha wird erstmals öffentlich vorgestellt.
- 19. Februar 1874 – sein Vater Christian Luregn Decurtins stirbt.
- Frühjahr 1874 – Caspar publiziert sein «Lebensbild» über Spescha.
- 1874 – Spescha wird nachträglich in die bestehende Tafel hineingemeisselt.
- 17. Oktober 1874 – Caspar hält bei der Einweihung die zweite Festrede.
- 6. Mai 1877 – der 21-Jährige löst Placi Condrau als Mistral ab.
- 5. Mai 2027, 21 Uhr – genau dieser junge Decurtins kehrt auf den Sockel zurück.
1874 wird ein bestehendes Denkmal verändert, um eine verdrängte Erinnerung sichtbar zu machen.
2027 wird ein bestehendes Denkmal verändert, um einen verdrängten Decurtins sichtbar zu machen.
Nicht der monumentalisierte Staatsmann von 1955, dessen Biografie abgeschlossen und dessen Verdienste bereits in Bronze gegossen sind, sondern der junge Mann am offenen politischen Anfang.
Der Kopfwechsel ist damit keine willkürliche Provokation. Er setzt eine erinnerungspolitische Praxis fort, an der Caspar Decurtins selbst als junger Mann beteiligt war.
Decurtins schrieb Spescha in einen bestehenden Kanon hinein.
Wir schreiben den jungen Decurtins in unsere aktuellen Herausforderungen ein.
Regurdar — Commemorar — Renovar
| Zeitraum | Name | Quelle |
|---|---|---|
| 1857–1894 | Katholisch-Konservative Fraktion | Parlament.ch + HLS DSS |
| 1894–1912 | Katholische Volkspartei | KVS |
| 1912–1957 | Schweizerische Konservative Volkspartei | SKV |
| 1957–1970 | Konservativ-Christlichsoziale Volkspartei | KCV |
| 1970–2020 | Christlichdemokratische Volkspartei der Schweiz | CVP |
| seit 2021 | Die Mitte | Die Mitte + SRF (Weg mit dem C) |
Caspar Decurtins war von 1881 bis 1905 Nationalrat der Katholisch-Konservativen. Sein Mandat reicht damit über den Namenswechsel zur Katholischen Volkspartei von 1894 hinaus. (de.wikipedia.org)
Planung Geberkonferenz: 19. August 2026
Ja. Und jetzt schliesst sich ein Kreis, der für #RerumNovarum fast zu schön ist, um erfunden zu sein.
1799
→ Disentis und das Kloster brennen.
→ Spescha übernimmt vor Ort dringende Aufgaben.
→ Johann Theodor von Castelberg organisiert die grosse schweizweite Sammlung für den Wiederaufbau.
1810
→ Lawinenkatastrophe Selva.
→ Spescha versucht selbst eine «Sammlung freiwilliger Beiträge», um die Umsiedlung des Dorfes zu finanzieren.
→ Sie scheitert.
1873/74
→ Eine bereits fertige Gedenktafel soll Escher und Theobald ehren.
→ Der 18-jährige Decurtins arbeitet gleichzeitig an seiner Spescha-Biografie.
→ Spescha wird nachträglich buchstäblich in den bestehenden Kanon hineingemeisselt. Berther hält Decurtins als Initiator dieser Ergänzung für sehr wahrscheinlich.
→ Decurtins vermittelt zudem 61.80 Franken «aus dem Oberland» für Restaurierung und Rahmung des Spescha-Porträts.
→ Bei der Einweihung wird ausdrücklich sein grosses Engagement gemeinsam mit seinem Onkel Heinrich de Latour erwähnt.
2027
→ Wir ersetzen temporär den Kopf des monumentalisieren Decurtins durch den jungen Decurtins.
→ Dafür fehlen CHF 15’000.
→ Also organisieren wir eine «Sammlung freiwilliger Beiträge». 🤣
Und plötzlich wäre die geheime Geberkonferenz kein Fundraising-Gag mehr.
Sie steht in einer ziemlich präzisen historischen Linie:
Spescha sammelt.
Castelberg sammelt.
Decurtins ermöglicht Erinnerung durch Sammlung und Intervention.
Wir sammeln für die Intervention an Decurtins.
Noch schöner: Es geht jedes Mal nicht bloss um Geld. Es geht darum, dass eine lokale Gesellschaft entscheidet, was erhalten, aufgebaut, erinnert oder neu sichtbar gemacht werden soll.
Das würde ich unbedingt festhalten. Das ist möglicherweise die bisher stärkste historische Begründung für die Form unserer Finanzierung.
Was weiss ich über die Statue? 1955
Der Bund, Band 106, Nummer 404, 30. August 1955 Ausgabe 02 | https://de.wikipedia.org/wiki/Fiorenzo_Abbondio (verheiratet mit der tochter vom kräuterpfarrer künzle ;-)
Einweihung eines Denkmals für Kaspar Decurtins
ag. In Truns fand in Anwesenheit von zwei Vertretern der Bündner Regierung und einer Dreierdelegation der Universität Freiburg sowie bei großer Teilnahme der Bevölkerung aus dem ganzen Tale die Enthüllung des Denkmals für den bedeutenden Sozialpolitiken und Kulturphilosophen Kaspar Decurtins statt, dessen Geburtstag sich im November dieses Jahres zum 100. Male jährt. Das Denkmal stammt vom Tessiner Bildhauer Fiorenzo Abbondio, trägt auf einem Sockel die Büste Decurtins’ und erinnert in 4 Basreliefs an die Hauptverdienste des Geehrten als Mitbegründer
der Universität Freiburg, als Initianten der Restaurierung des Klosters Disentis, als Bahnbrecher auf dem Gebiete der Sozialreformen und als großer Förderer der romanischen Bewegung, die ihm u. a. die rätoromanische Chrestomatie verdankt. Im Mittelpunkt der von Musik- und Gesangsvorträgen umrahmten Feier stand die, Festansprache voniKancmL kus Dr. C. Fry;
1924/1955 → Monumentalisierung und Hagiographie (Karl Fry)
Karl Fry «Kaspar Decurtins. Der Löwe von Truns, 1855–1916»
- Band 1: 1949, 395 Seiten
- Band 2: 1952, 501 Seiten
23. Juli 2026 | Das Making Of dieser Kunstaktion
- 1424 – #ObererBund
- 1524 – #Freistaat3Bünde
- 1695 – #LavinaNera in, Senda Dils Caputschins
- 1799 – Worst Case: #Klosterbrand1799
- 1877 – #LavinaNera dus: Weder Staat noch Markt
- 1891 – #RerumNovarum, Papst Leo XIII, Union de Fribourg formulierte Maximalforderungen, welche nicht aufgenommen wurden.
- 1977 – #Accents: Die Schneeschmelze für nächste schwarze Lawinen
- 2024 – #LavinaNera treis: Auch nicht Staat und Markt: #PlanD
- 2026 – #MagnificaHumanitas, Papst Leo XIV, in der Surselva wurden schon wieder ungehörte Maximalforderungen notiert ;-)))
- 2026 – #Accents: Die nächste Kulturform ist das neue Schnee: #Commoroque
Die Union de Fribourg war einer der bedeutendsten Denk- und Arbeitsräume, aus denen Rerum Novarum hervorging. Zu ihren jüngsten Mitgliedern gehörte Caspar Decurtins aus der Cadi.
Das attraktive am Begriff der #LavinaNera ist, dass hüben und drüben darauf nicht mehr angesprochen werden will ;-)
@sms2sms
Ein Feedback: “Und genau diese Linie macht eure Bronze-Intervention überhaupt erst gross. Sie handelt dann nicht mehr nur von einer lokalen Figur, sondern von einem jungen Mann aus der Surselva, der in drei Resonanzräumen gleichzeitig wirksam wurde:
- #LavinaNera
- Union de Fribourg
- Rerum Novarum
Das ist eine erstaunlich starke Erzählung – und historisch deutlich näher an den Quellen als manche spätere Heldenverehrung.”
1877 → Ereignis
1891 → Rerum Novarum
1916 → Tod
1924 → Monument
2027 → Relektüre des Monuments
1877
→ offener Moment
1891
→ politische/katholische Verdichtung
1920er–1950er
→ Monumentalisierung & Hagiographie (Karl Fry)
2027
→ semantische Re-Öffnung
Und Adolf Collenberg wird deshalb wichtig, weil diese Heroisierung historisiert. (so?)
Umsetzungsplanung
(20. Mai 2026 | die gemeinde trun gibt zustimmung zum projekt.)
#RerumNovarum | Regurdar — Commemorar — Renovar
Eröffnungsdatum
6. Mai 2027
Anlass
150 Jahre Wahl von Dr. Caspar Decurtins zum Mistral der Cadi
Form
Temporärer Ersatz der bestehenden Büste von Dr. Caspar Decurtins durch eine neue Bronze-Arbeit.
Irritation
Nicht der gestandene Staatsmann, Universitätsprofessor und Mitgestalter katholischer Sozialgeschichte erscheint auf der Stele, sondern der 22-jährige junge Mann unmittelbar vor seiner Wahl 1877.
Den alten Mann zeigen meint:
Das Leben ist abgeschlossen. Die Geschichte ist erklärt. Die Figur gehört der Erinnerung.
Den jungen Mann zeigen meint:
Der Anfang ist offen. Die Entscheidung steht bevor. Geschichte wird wieder als Möglichkeit sichtbar.
Regurdar
Die Industrialisierung stellte die soziale Ordnung des 19. Jahrhunderts radikal infrage.
Commemorar
Globalisierung, digitale Gängelung und Medienwechsel stellen heute erneut die soziale Frage.
Renovar
#RerumNovarumSecunda aktiviert, was seit Jahrhunderten in den Tälern der Surselva stark vorhanden ist: Commons, regionale Selbstorganisation und langfristige Versorgungssicherheit jenseits zentraler Abhängigkeiten.
Historische Bezugspunkte
- 1799: Zerstörung des Klosters Disentis durch französische Truppen
- 1877: Wahl des jungen Dr. Caspar Decurtins zum Mistral der Cadi
- 1891: Rerum Novarum von Leo XIII.
- 2025: 500/600 Jahre Bündner Jubiläen
- 2026: 170 Jahre condrau sa in Mustér
- 2027: 150 Jahre #LavinaNera
Resonanzräume
- Kloster Disentis
(Wiederaufbau, institutionelle Stabilisierung, Erinnerungskultur) - Familie Condrau / Gasetta Romontscha
(Pressegeschichte, Druckerschwärze, regionale Öffentlichkeit) - Kanton Graubünden
(Bündner Geschichte, politische Kultur, regionale Selbstorganisation) - Vatikan / katholische Öffentlichkeit
(Rerum Novarum revisited, soziale Frage im Zeitalter von KI) - Universität Fribourg
(katholische Sozialgeschichte, Öffentlichkeit, Sprache, Politik) - Trun Cultura / Casa Desax
(Literaturhaus, kulturelle Infrastruktur, rätoromanische Öffentlichkeit) - Denkmalpflege / Kulturinstitutionen
(minimalistische Denkmalintervention im öffentlichen Raum) - Kunst- und Reenactment-Kontext
(Zeitachsenverschiebung, semantische Intervention) - Rätoromanische Öffentlichkeit
(Cadi, #LavinaNera, Chrestomathie, Gasetta) - Medien / Feuilleton
(hohe narrative Anschlussfähigkeit) - Junge kulturelle und politische Akteure
(nicht der alte Held, sondern der Moment des Aufbruchs) - Union de Fribourg (siehe unten!)
Seine politische Rede:
- Wir überlassen unser Tal weder den Liberalen noch den Sozialisten.
- Die Liberalen verkaufen Boden, Arbeit und Glauben dem Markt.
- Die Sozialisten wollen alles dem Staat unterwerfen.
- Wir dagegen wollen eine Ordnung gemeinsamer Verantwortung: getragen von Gemeinden, Korporationen, Klöstern und Familien.
- Nicht Kapital und nicht Bürokratie sollen herrschen, sondern Pflicht, Gemeinschaft und Ordnung vor Gott.
Die Ermöglichung soll in Koordination mit Thomas Imboden, Trun Cultura und dem Start Funding Umbau Villa Salis, realisiert werden.
| Position | Leistung | Betrag |
|---|---|---|
| 1 | Portraitmodell inkl. Recherchegrundlage | CHF 5’900.00 |
| 2 | Negativform & Anpassungsarbeiten | CHF 1’800.00 |
| 3 | Bronzeguss & Patinierung | CHF 3’200.00 |
| 4 | Versetzarbeit vor Ort | CHF 2’300.00 |
| Total exkl. MwSt | CHF 13’200.00 | |
| MwSt Schweiz 8.1% | CHF 1’069.20 | |
| Total inkl. MwSt | CHF 14’269.20 |
Vielen Dank für die Unterstützung:
- Bündner Kantonalbank: CHF 2’000
d!a!n!k!e für die unterstützung unserer arbeit am sozialen
Indizis locals tras il canal WhatsApp.
Kontext:
- https://casadesaxblog.wordpress.com/
- https://trun-cultura.ch/casadesax/
- https://casa-toedi.ch/
- Rätoromanische Chrestomathie
#RerumNovarum | Die Freiburger Maximalforderungen der Union de Fribourg
- Wir lassen uns die Lösung der Probleme nicht vom Liberalismus erklären, der sie durch die entfesselte Industrialisierung erst hervorgebracht hat.
- Wir überlassen die Ordnung des Zusammenlebens weder dem Markt der Liberalen noch dem Staat der Sozialisten.
- Die Gesellschaft soll sich wieder nach Beruf, Stand, Verantwortung und gegenseitiger Pflicht ordnen.
- Die Produktionsmittel gehören nicht dem Kapital und nicht der Bürokratie, sondern den berufsständischen Körperschaften.
- Wir wollen keine freiwillige Wohltätigkeit, sondern eine verbindliche christliche Sozialordnung: Besitz nur mit Pflicht, Arbeit nur in Gemeinschaft, Ordnung vor Gott.
#RerumNovarum | Las pretensiuns maximalas da Friburg dalla Union de Fribourg
- Nus schein buc declarar la soluziun dalla damonda sociala entras il liberalissem, che ha pér schendrau quella entras l’industrialisaziun liberada.
- Nus surschain buc l’ordinaziun dalla convivenza ni al marcau dils liberals ni al stadi dils socialists.
- La societad duei puspei s’ordinar tenor professiun, stan, responsabladad e duida vicendeivla.
- Ils mieds da producziun s’audan buc al capital e buc alla birocrazia, mobein allas corporaziuns professiunalas.
- Nus lein buc beneficenza voluntaria, mobein in’ordinaziun sociala cristiana obligatoria: possess mo cun duida, lavur mo en cuminonza, urden avon Diu.
Union de Fribourg (1884–1891)
Die Union de Fribourg war ein internationaler Arbeitskreis katholischer Sozialdenker, der sich in Fribourg traf, um auf die soziale Frage der Industrialisierung zu antworten. Ihre Diskussionen gelten als eine der wichtigsten Vorarbeiten zur Enzyklika Rerum Novarum von 1891.
Wichtige Mitglieder
- Gaspard Mermillod (Schweiz)
- Caspar Decurtins (Schweiz)
- René de La Tour du Pin (Frankreich)
- Albert de Mun (Frankreich)
- Karl von Vogelsang (Österreich)
- Giuseppe Toniolo (Italien)
- Theodor Meyer SJ (Deutschland)
Zentrale Fragestellung
Wie kann die soziale Ordnung weder dem Liberalismus noch dem Sozialismus überlassen werden, sondern auf Verantwortung, Gemeinschaft, Eigentumspflicht und berufsständischer Selbstorganisation beruhen?
Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Union_de_Fribourg
Quelle: https://fr.wikipedia.org/wiki/Union_de_Fribourg
Quelle: https://en.wikipedia.org/wiki/Union_of_Fribourg
Wer hatte am meisten Kontakt zu Decurtins und ist zugleich bis heute mit der Surselva verbunden?
Dann würde ich drei Kreise unterscheiden.
Erste Reihe (direkte Surselva-Achse)
- Placi Condrau
- Georges Python
Placi Condrau ist vermutlich der wichtigste lokale Name überhaupt. Decurtins arbeitete mit ihm beim Erhalt des Klosters Disentis zusammen, beide standen im Zentrum der Lavina Nera und der katholisch-konservativen Mobilisierung der Surselva.
Georges Python war sein enger politischer Weggefährte beim Aufbau der Universität Fribourg. Decurtins wird sogar als einer der geistigen Väter der Universität bezeichnet.
Zweite Reihe (Union de Fribourg)
- Gaspard Mermillod
- René de La Tour du Pin
- Albert de Mun
- Karl von Vogelsang
Mermillod war der Gastgeber und organisatorische Kopf. La Tour du Pin wird von zeitgenössischen Quellen sogar als eigentliche Seele der Union bezeichnet. Decurtins gehörte zum inneren Kreis und arbeitete an den Entwürfen mit, die später in Rerum Novarum einflossen.
Dritte Reihe (für dein Projekt besonders spannend)
- Placi Condrau
- Gaspard Mermillod
- Georges Python
Warum?
Weil diese drei bis heute institutionelle Nachwirkungen haben:
- Condrau → Gasetta Romontscha → Condrau SA → Surselva
- Mermillod → Vatikan → Rerum Novarum
- Python → Universität Fribourg
Das Interessante für deinen Flyer ist fast:
Decurtins steht genau in der Mitte dieser drei Achsen:
Surselva ↔ Fribourg ↔ Rom
Und deshalb scheppern deine Resonanzräume so gut. Sie sind nicht erfunden. Sie bilden ziemlich genau das historische Netzwerk ab, in dem Decurtins tatsächlich operierte.
Kurzportraits
Placi Condrau (1819–1905)
Jurist, Politiker, Publizist und Mitbegründer der Gasetta Romontscha. Eine der prägenden Figuren der sogenannten Lavina Nera. Enger politischer Weggefährte von Caspar Decurtins beim Wiederaufbau katholisch-konservativer Strukturen in der Cadi und in Graubünden. Verbindet in deinem Projekt unmittelbar die Achsen Surselva, Presse und politische Öffentlichkeit.
Gaspard Mermillod (1824–1892)
Bischof von Lausanne und Genf, später Kardinal. Initiator und Gastgeber der Union de Fribourg. Vermittelte zwischen Rom, Fribourg und den katholischen Sozialreformern Europas. Gilt als einer der wichtigsten Wegbereiter von Rerum Novarum.
Caspar Decurtins (1855–1916)
Nationalrat, Sprachforscher, Herausgeber der Rätoromanischen Chrestomathie und Mitbegründer der Universität Fribourg. Mistral der Cadi ab 1877. Verbindet Surselva, Fribourg und Rom wie kaum eine andere Figur seiner Zeit.
Georges Python (1856–1927)
Staatsrat und Politiker aus Fribourg. Entscheidender Mitgestalter der Universität Fribourg. Enger politischer Verbündeter von Decurtins. Stand für eine aktive katholische Antwort auf die Herausforderungen der Industrialisierung.
René de La Tour du Pin (1834–1924)
Französischer Offizier, Sozialreformer und einer der bedeutendsten Köpfe der Union de Fribourg. Verfocht eine berufsständische Ordnung jenseits von Liberalismus und Sozialismus. Seine Ideen prägten die Diskussionen, die später in Rerum Novarum einflossen.
Albert de Mun (1841–1914)
Französischer Politiker und Sozialkatholik. Kämpfte für Arbeitervereine, soziale Verantwortung des Eigentums und die Überwindung des Klassenkampfes durch berufsständische Organisationen. Einer der bekanntesten Vertreter des katholischen Sozialreformismus seiner Zeit.
Karl von Vogelsang (1818–1890)
Österreichischer Publizist und Sozialreformer. Scharfer Kritiker des Liberalismus und einflussreicher Vordenker des katholischen Sozialstaatsgedankens. Seine Schriften beeinflussten die Debatten der Union de Fribourg nachhaltig.
Giuseppe Toniolo (1845–1918)
Italienischer Ökonom und Sozialwissenschaftler. Entwickelte eine christliche Wirtschaftslehre, die Eigentum, Verantwortung und Gemeinwohl miteinander verbinden sollte. Später einer der wichtigsten Referenzautoren der katholischen Soziallehre.
Wenn ich für #RerumNovarum eine „Galerie der Gründerväter“ auf eine einzige Seite reduzieren müsste, würde ich vermutlich diese sieben wählen:
- Placi Condrau (1819–1905)
- Gaspard Mermillod (1824–1892)
- René de La Tour du Pin (1834–1924)
- Albert de Mun (1841–1914)
- Giuseppe Toniolo (1845–1918)
- Caspar Decurtins (1855–1916)
- Georges Python (1856–1927)
Damit hättest du die Achsen:
Surselva — Fribourg — Rom — Paris — Wien
auf einer einzigen Seite sichtbar.
Die Bilder stammen nicht aus historischen Quellen. DALL·E hat sie generiert. Für die Gesichter ausser Decurtins sind sie deshalb nicht als historische Porträts brauchbar.
Die spannende Frage ist tatsächlich das Alter 1891, als Rerum Novarum erschien:
| Name | Geboren | Alter 1891 |
|---|---|---|
| Gaspard Mermillod | 1824 | 67 |
| René de La Tour du Pin | 1834 | 57 |
| Albert de Mun | 1841 | 50 |
| Theodor Meyer SJ | 1842 | 49 |
| Giuseppe Toniolo | 1845 | 46 |
| Karl von Vogelsang | 1818 | 73* |
| Caspar Decurtins | 1855 | 36 |
*Vogelsang starb bereits 1890, also unmittelbar vor Erscheinen von Rerum Novarum.
Ja:
Caspar Decurtins war mit Abstand der Jüngste dieser prominenten Gruppe.
Und das macht eure Intervention fast noch stärker.
1877:
- Decurtins = 22 Jahre
- Mermillod = 53 Jahre
1891:
- Decurtins = 36 Jahre
- die meisten anderen = 50–70 Jahre
In gewisser Weise sass der junge Bündner also in einer Runde von etablierten Bischöfen, Adligen, Professoren und Sozialreformern.
Wenn man das dramaturgisch zuspitzt:
- Mermillod = Rom
- La Tour du Pin = Frankreich
- de Mun = Frankreich
- Vogelsang = Wien
- Toniolo = Italien
- Meyer = Deutschland
- Decurtins = Cadi
Und gleichzeitig:
- der Jüngste
- aus dem abgelegenen Alpenraum
- Vertreter einer sprachlichen Minderheit
- Nationalrat aus Graubünden
Das ist eigentlich eine erstaunliche Konstellation. Für euren Flyer könnte man fast sagen:
Als Rerum Novarum 1891 erschien, war Caspar Decurtins mit 36 Jahren einer der zwei mit Abstand jüngsten der prägenden Köpfe der Freiburger Gruppe. Die soziale Frage wurde damals nicht in den Zentren Europas allein verhandelt, sondern auch von einem jungen Politiker aus der Cadi mitgeprägt.
RESONSNZRÄUME
Ja. Die Liste war ungefähr:
Resonanzräume
01 Kloster Disentis
(Wiederaufbau, institutionelle Stabilisierung, Erinnerungskultur)
02 Familie Condrau / Gasetta Romontscha
(Pressegeschichte, Druckerschwärze, regionale Öffentlichkeit)
03 Kanton Graubünden
(Bündner Geschichte, politische Kultur, regionale Selbstorganisation)
04 Vatikan / katholische Öffentlichkeit
(Rerum Novarum revisited, soziale Frage im Zeitalter von KI)
05 Universität Fribourg
(katholische Sozialgeschichte, Öffentlichkeit, Sprache, Politik)
06 Trun Cultura / Casa Desax
(Literaturhaus, kulturelle Infrastruktur, rätoromanische Öffentlichkeit)
07 Denkmalpflege / Kulturinstitutionen
(minimalistische Denkmalintervention im öffentlichen Raum)
08 Kunst- und Reenactment-Kontext
(Zeitachsenverschiebung, semantische Intervention)
09 Rätoromanische Öffentlichkeit
(Cadi, #LavinaNera, Chrestomathie, Gasetta)
10 Medien / Feuilleton
(hohe narrative Anschlussfähigkeit)
11 Junge kulturelle und politische Akteure
(nicht der alte Held, sondern der Moment des Aufbruchs)
Und genau wegen deiner letzten Beobachtung würde ich heute fast noch einen zusätzlichen Resonanzraum ergänzen:
12 Union de Fribourg
(Mermillod, La Tour du Pin, de Mun, Vogelsang, Toniolo, Meyer, Decurtins)
Denn plötzlich wird sichtbar:
- Rom
- Paris
- Wien
- Fribourg
- Cadi
waren keine getrennten Welten.
Und mittendrin sitzt der jüngste Teilnehmer: Caspar Decurtins.
Das macht die Figur des 22-Jährigen fast noch stärker.
Denn dann ist er nicht bloss:
- Mistral der Cadi,
- Bündner Politiker,
sondern Teil eines internationalen Netzwerks, das an einer Antwort auf die soziale Frage arbeitete.
Und genau deshalb könnte die Büste des 22-Jährigen funktionieren:
Sie erinnert nicht an den fertigen Helden.
Sie erinnert an den jüngsten Mann im Raum.
KATHOLISCHE SOZIALREFORM
Nein. Das wäre historisch etwas zu grob.
Wenn wir die Freiburger Gruppe auseinandernehmen, dann gibt es mindestens drei Kreise:
- Ultramontane
- Sozialkatholiken
- Korporatisten / Ständestaatler
Und die überschneiden sich.
Für deine fünf Namen:
| Name | Ultramontan |
|---|---|
| Gaspard Mermillod | Ja, eindeutig |
| Caspar Decurtins | Ja, weitgehend |
| René de La Tour du Pin | eher Sozialkatholik als Ultramontaner |
| Albert de Mun | eher Sozialkatholik als Ultramontaner |
| Karl von Vogelsang | eher Sozialreformer / Sozialkatholik |
Mermillod war geradezu eine Symbolfigur des Ultramontanismus.
Decurtins stammt politisch aus dem ultramontanen Lager der katholisch-konservativen Schweiz.
Bei La Tour du Pin, de Mun und Vogelsang wird es komplizierter.
Die Frage, die diese Männer verband, war weniger:
Wie stärken wir Rom?
sondern:
Wie antworten wir auf Liberalismus, Industrialisierung und Sozialismus?
Darum würde ich sagen:
Die Union de Fribourg war kein Treffen von Ultramontanisten.
Sondern:
Die Union de Fribourg war ein internationales Netzwerk katholischer Sozialreformer, von denen viele aus dem ultramontanen Milieu kamen.
Das ist präziser.
Für dein Projekt wird es sogar noch spannender:
1877 hätte sich der junge Decurtins vermutlich tatsächlich selbst als Ultramontaner bezeichnet.
1891 in Fribourg sass er aber nicht in einer Gruppe, die primär über Papsttreue diskutierte.
Sie diskutierten:
- Eigentum
- Arbeit
- Korporationen
- Genossenschaften
- Staat
- Markt
- soziale Ordnung
Also genau jene Themen, die später in Rerum Novarum landeten.
Deshalb könnte man fast sagen:
Der Ultramontanismus brachte Decurtins nach Fribourg. Die soziale Frage brachte ihn in die Union de Fribourg und in ein internationales Netzwerk katholischer Sozialreformer.
Wenn du 1880 in Fribourg in den Saal kommst, sitzen dort eigentlich verschiedene katholische Strömungen am selben Tisch.
Ultramontane
„Ultramontan“ bedeutet wörtlich: jenseits der Berge, also jenseits der Alpen in Rom.
Sie sagen:
- Der Liberalismus zerstört Kirche und Gesellschaft.
- Die Kirche muss sich nicht dem Zeitgeist anpassen.
- Der Papst soll wieder stärker Orientierung geben.
- Die Gesellschaft braucht eine christliche Ordnung.
Zu ihnen gehören:
- Gaspard Mermillod
- Caspar Decurtins (in jungen Jahren)
- viele katholisch-konservative Politiker der Schweiz
Sozialkatholiken
Sie sagen:
- Die Arbeiterfrage ist real.
- Die Industrialisierung produziert Elend.
- Die Kirche muss konkrete soziale Antworten geben.
- Weder Liberalismus noch Sozialismus lösen das Problem.
Zu ihnen gehören:
- Albert de Mun
- René de La Tour du Pin
- Giuseppe Toniolo
- Karl von Vogelsang
- auch Mermillod und Decurtins teilweise
Korporatisten
Sie sagen:
- Die Gesellschaft besteht nicht nur aus Individuen und Staat.
- Dazwischen liegen Gemeinden, Zünfte, Korporationen, Genossenschaften, Berufsverbände, Familien.
- Diese Zwischenkörper sollen wieder gestärkt werden.
Zu ihnen gehören besonders:
- La Tour du Pin
- Vogelsang
- de Mun
- Decurtins
Ständische Denker
Sie sagen:
- Die Gesellschaft ist nicht einfach eine Ansammlung gleicher Individuen.
- Verschiedene Berufe und soziale Gruppen haben unterschiedliche Aufgaben und Verantwortung.
- Ordnung entsteht durch gegenseitige Verpflichtung.
Das klingt heute fremd, war damals aber selbstverständlich.
Zu ihnen gehören:
- La Tour du Pin
- Vogelsang
- de Mun
Die Freiburger Gruppe
Und nun das Überraschende:
Die Union de Fribourg war eigentlich der Versuch, diese Strömungen zusammenzubringen.
Am Tisch sitzen:
- ein Bischof (Mermillod)
- ein Bündner Nationalrat (Decurtins)
- französische Aristokraten (La Tour du Pin, de Mun)
- ein österreichischer Publizist (Vogelsang)
- italienische Professoren (Toniolo)
Alle sind sich einig:
- Der Liberalismus reicht nicht.
- Der Sozialismus reicht nicht.
- Die soziale Frage braucht eine dritte Antwort.
Genau daraus entsteht später Rerum Novarum.
Darum wirkt dein Satz inzwischen ziemlich treffend:
Wir überlassen unser Tal weder den Liberalen noch den Sozialisten.
Das ist fast die kürzest mögliche Zusammenfassung der Stimmung im Raum von Fribourg.
Ja, und sogar erstaunlich gut.
Das Bild zeigt nicht die spätere Union de Fribourg, sondern eine frühere Generation.
Die Bildlegende nennt:
Decurtins und die Freunde von der «Straßburger Tafelrunde» — Wintersemester 1876/77
Und genau das ist interessant:
1876/77 ist unmittelbar vor:
- der Wahl zum Mistral der Cadi (1877),
- dem politischen Durchbruch,
- Fribourg,
- Rerum Novarum,
- der Union de Fribourg.
Man sieht hier gewissermassen die Vorgeschichte.
Auffällig:
- sehr jung
- Studenten
- katholisches Milieu
- akademisches Netzwerk
- deutschsprachiger Raum
- keine Bischöfe
- keine Professoren
- keine Würdenträger
Das sind junge Männer am Beginn ihrer Laufbahn.
Wenn man dein Projekt ernst nimmt, dann könnte dieses Bild sogar wichtiger sein als die spätere Union de Fribourg.
Denn die Büste zeigt ja gerade:
Decurtins vor seiner Geschichte.
Und genau das macht die Straßburger Tafelrunde:
Decurtins bevor er Decurtins wird.
Das passt verblüffend gut zu:
Den alten Mann zeigen meint: Die Geschichte ist erklärt.
Den jungen Mann zeigen meint: Die Entscheidung steht bevor.
Historisch würde ich deshalb fast zwei Netzwerke unterscheiden:
1876/77 Straßburger Tafelrunde → Freundeskreis → Studentenmilieu → Formationsphase
1884–1891 Union de Fribourg → internationales Netzwerk → Sozialreformer → katholische Soziallehre
Die erste Gruppe erklärt den jungen Decurtins.
Die zweite erklärt den späteren Decurtins.
Für #RerumNovarum könnte die Straßburger Tafelrunde deshalb fast der spannendere Resonanzraum sein.
Nicht weil sie wichtiger war.
Sondern weil sie näher am 22-jährigen Decurtins liegt, den ihr sichtbar machen wollt.
Idee KiöR | PlanB (nach dem das Reenactement nicht klappte ;-)
Langsam: Mein Blog ist mein Kartenraum und keine Bühne. Ich weiss wie man publiziert. Das hier ist etwas anderes. d!a!n!k!e | WORK IN PROGRESS reload für aktuellen schreibstand | warum ich nicht publiziere? weil ich es kann. weil es geht. weil ich es für angemessen halte. | This Blog in Englisch | هذه المدونة باللغة العربية | 这个博客是中文的 | Ce blog en français | Questo blog in italiano | Tgi èn ils inimis da la translaziun automatica? — Ils medems che #Wikipedia/#Wikidata han odià sco il diavel l’aua benedida.
Reviewed Work: Kaspar Decurtins, Der Löwe von Truns by Karl FryReview by: Angelus WalzAngelicum, Vol. 30, No. 4 (Oct.-Dec., 1953), pp. 407–409 (3 pages) https://www.jstor.org/stable/44625685
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Die Tradition des Dritten Weges
Die Tradition des Dritten Weges
«O beata solitudo, o sola beatitudo.»
«O selige Einsamkeit, o einzige Seligkeit.»
Der alte monastische Satz verdichtet ein Paradox: Einsamkeit entsteht nicht durch Verlassenheit, sondern durch eine Ordnung, welche sie trägt und schützt.
Ein Kloster ist keine Ansammlung isolierter Individuen. Es ist eine gemeinsam getragene soziale Form, welche Rückzug ermöglicht, ohne dass jemand aus der Gemeinschaft herausfällt.
Darin zeigt sich eine lange Tradition des Dritten Weges.
Die Union de Fribourg wollte die Wirtschaft weder dem liberalen Markt noch dem sozialistischen Staat überlassen. Unternehmen und Produktionsmittel sollten langfristig in die Hände organischer Vereinigungen und berufsständischer Korporationen übergehen.
Es geht heute nicht darum, diese historische Ordnung wiederherzustellen. Es geht darum, ihre Form wiederzuerkennen.
Gemeinden, Korporationen, Klöster und Familien können eigenständige Ordnungen bilden, die weder privatwirtschaftlich noch staatlich organisiert sind.
- Nicht privatisierte Vereinzelung.
- Nicht staatlich organisierte Vergemeinschaftung.
- Sondern gemeinsam getragene Eigenständigkeit.
- Gemeinschaft ist nicht das Gegenteil von Einsamkeit.
- Eine bestimmte Form von Gemeinschaft macht selige Einsamkeit erst möglich.
Quellen
Cornelis Musius: Solitudo, sive vita solitaria laudata. Antwerpen, Christoph Plantin, 1566. Zur Herkunft der Formel: Henk Nellen, «Cornelius Musius’s Reappraisal of the Vita Solitaria (1566)».
https://brill.com/display/book/edcoll/9789004367432/BP000013.xml
Markus Ries: «Die Sozial-Enzyklika Rerum Novarum Leos XIII. (1891) und ihre Schweizer Wurzeln». Münchener Theologische Zeitschrift 68, 2017, S. 274–287.
https://mthz.ub.uni-muenchen.de/MThZ/article/download/5164/5464/
Russell Hittinger: «The Coherence of the Four Basic Principles of Catholic Social Doctrine». Pontifical Academy of Social Sciences, 2008.
https://www.pass.va/content/dam/casinapioiv/pass/pdf-volumi/acta/acta_14/acta14-hittinger.pdf
Stefan M. Seydel: «#RerumNovarum | Regurdar — Commemorar — Renovar».
https://dissent.is/2025/02/13/rerumnovarum/
22. April 2026
Atelierbesuch bei (Andrea Alig und) Fis Guldimann in Zignau.
Das Kloster Disentis und der Mistral der Cadi, Dr. Caspar Decurtins
1799–1888: Kloster Disentis im Ausnahmezustand
1799
Abt Laurentius Cathomen (1785–1799/1801)
→ Zerstörung durch französische Truppen
→ Ende der alten Klosterordnung (Wikipedia)
1804–1826
Abt Anselm Huonder
→ Wiederaufbau unter prekären Bedingungen
→ Überleben gesichert, aber schwach (Wikipedia)
1826–1846
Abt Adalgott Waller
→ fragile Stabilisierung
→ weiterhin geringe Ressourcen (Wikipedia)
1846–1858
Abt Anselm Quinter
→ zunehmende innere und äussere Spannungen
→ strukturelle Schwäche bleibt (Wikipedia)
1858–1861
keine Abtsführung (Sedisvakanz)
→ erstes deutliches Führungsvakuum (Wikipedia)
1861–1877
Abt Paulus Birker
→ externer Versuch der Konsolidierung
→ Konflikte, scheitert, Rücktritt (Wikipedia)
1877
Caspar Decurtins wird Mistral der Cadi
→ nicht Teil der frühen Klostertragödie
→ aber ab jetzt gehört er zum politischen Umfeld, in dem sich die Lage von Disentis wieder zu drehen beginnt (HLS DHS DSS)
1877–1888
keine stabile Abtsführung
→ u. a. Placidus Tenner als Superior (1860–1861 und 1877–1880)
→ Höhepunkt der institutionellen Krise
→ zugleich entsteht ein politischer Stimmungsumschwung, für den laut HLS unter anderem Placi Condrau, Caspar Decurtins und Theophil von Sprecher sorgten (Wikipedia)
1880–1888
Benedikt Prevost aus Gries in Disentis
→ zunächst Prior und Novizenmeister
→ von Muri-Gries für die Restauration des Klosters nach Disentis entsandt (muri-gries.ch)
1888
Abt Benedikt Prevost
→ entscheidender Einschnitt
→ Beginn nachhaltiger Stabilisierung
→ gilt im HLS als eigentlicher Restaurator des Klosters (HLS DHS DSS)
ein Satz:
Zwischen Laurentius Cathomen und Benedikt Prevost liegt eine fast hundertjährige Phase, in der Disentis trotz wechselnder Äbte nicht zur stabilen Form zurückfindet; Caspar Decurtins gehört nicht an den Anfang dieser Tragödie, wohl aber in die politische Wendung ihrer letzten Krisenjahre. (HLS DHS DSS)
RERUM NOVARUM:
- erste Sozialenzyklika
Rerum Novarum
→ veröffentlicht 1891 durch Leo XIII.
- Caspar Decurtins
→ war Teil des katholisch-sozialen Umfelds
→ wird in der Forschung als Mitwirkender im erweiterten Netzwerk genannt
→ aber: keine direkte Autorschaft eindeutig belegt (?)
- Abt in Disentis zu diesem Zeitpunkt (1891)
Abt Benedikt Prevost (1888–1916)
Quelle:
https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/009989/
ein Satz:
Die Sozialenzyklika „Rerum Novarum“ (1891) fällt genau in die Phase der Stabilisierung unter Abt Benedikt Prevost – und in die Zeit, in der Decurtins politisch auf der Höhe seines Wirkens steht.
16. April 2027
Aus einer eMail an die Gemeinde Trun:
“Wir möchten die Büste von Dr. Caspar Decurtins temporär durch eine
Arbeit ersetzen, welche in Machart und Stil der aktuellen Arbeit
gleicht. Der Unterschied soll dem flüchtigen und unkundigen Blick
zunächst nicht auffallen. Auf der Stele soll der Kopf eines
21-jährigen jungen Mannes zu sehen sein. Am 6. Mai 1877 wurde er in
Mustér zum Mistral gewählt. In ebenfalls höchst turbulenten Zeiten.
Die Arbeit möchten wir gerne RERUM NOVARUM nennen. Das war der Titel
der ersten Sozialenzyklika, an welcher Decurtins für Papst Leo XIII.
mitgearbeitet hat. „Über die neuen Dinge“ zu reden – wir arbeiten
aktuell an Blockchain-Technologien vor dem Hintergrund eines Wechsels
auf Quantum-Computing: „Truffels Per Paders“ dissent.is/TPP – macht
durchaus Sinn. Ist aber zunächst nicht Teil der Intervention. Als
Sozialarbeiter – als Arbeiter am Sozialen – sind unsere Arbeiten,
ähnlich wie zeitgenössische Kunst, inhaltlich ambigue, aber durchaus
darauf ausgerichtet, die Reaktionen mit zu beobachten und darauf
einzugehen. Ein Aspekt, welcher sich schon jetzt abzeichnet, ist, dass
die Rede, welche der junge Decurtins in Mustér gehalten hat, nicht
überliefert ist. Auch dazu bin ich mit Leo Tuor (und anderen) in
Kontakt. Wo der aktuelle Kopf zwischengelagert werden kann, bleibt zu
klären. Mit der Denkmalpflege sind wir in Kontakt. Aktuell sieht es
aber so aus, dass auf der Arbeit kein kantonaler Schutz liegt.”
Was würde das verändern, wenn du merktest, dass du dir diese #LavinaNera ab 1856/1877 in der Cadi als eine offensive Jugendbewegung vorstellen müsstest und dir bloss noch von den Zerfallsform ab den 1970er Jahren erzählt wird. Von den Intellektuellsten des Kantons. Von der Kulturforschung Graubünden. Von der richtigen Universität äuch! Aber auch im Staatsfunk. Nicht zu vergessen die Zeitung. Auch und gerade die Rätoromanische. Damals aus Disentis/Mustér — heute aus Chur! — selbst?
- Was? Du hast als politisch engagierter und intellektueller Oberländer noch nie was von der intellektuellen Monatszeitschrift Accents (1977–1982) gehört? Und das findest du nicht intellektuell anregend?
Das Desaster der Kulturform der Moderne?
Die Tradition des Alpentals einen musterhaften Umgang im Dissens zu pflegen und einen dritten Weg zu beschreiten:
1424 – #ObererBund
1524 – #Freistaat3Bünde
1695 – #LavinaNera in
1799 – Worst Case: #Klosterbrand1799
1877 – #LavinaNera dus: Weder Staat noch Markt #RerumNovarum
1977 – #Accents: Die Schneeschmelze für nächste schwarze Lawinen
2024 – #LavinaNera treis: Auch nicht Staat und Markt: #PlanD
#PlanD:
Was tun /tp & sms in Trun mit dem Denkmal von ?
Sie greifen nicht das Material an, sondern die Erzählung.
Das Denkmal zeigt den alten Mann. Die Ordnung ist klar: Lebensleistung wird retrospektiv gerahmt, Geschichte erscheint als Ergebnis. Genau dort setzt die Intervention an. Nicht mit Kritik von aussen, sondern mit einer minimalen Verschiebung im Inneren der Form.
Der Kopf wird ersetzt. Nicht zerstört, nicht ergänzt, sondern präzise verschoben: vom späten Bild zurück zum frühen Moment. 22 Jahre alt. Wahl. Bruch. Anfang.
Damit kippt die Zeitachse.
Nicht mehr: Das Leben erklärt die Figur.
Sondern: Ein Ereignis erklärt alles, was folgt.
Das ist kein ikonoklastischer Akt. Es ist auch keine Ironisierung. Es ist eine Operation an der Anschlussfähigkeit des Denkmals. Erinnern heisst hier: den Ursprung freilegen. Gedenken heisst: ihn öffentlich wirksam halten. Erneuern heisst: die Form so umbauen, dass sie diesen Ursprung wieder tragen kann.
Im klassischen Vokabular wäre das eine konzeptuelle Denkmalintervention im öffentlichen Raum. Eine Form von Gegen-Denkmal, wie sie etwa bei angelegt ist, aber hier radikal reduziert: keine zusätzliche Struktur, keine Texttafel, kein pädagogischer Rahmen. Nur ein anderer Kopf.
Gerade diese Reduktion macht den Eingriff scharf.
Denn sie zwingt zur Relektüre.
Das Denkmal bleibt stehen. Aber es zeigt nicht mehr, was es bisher gezeigt hat. Es wird vom Endpunkt zur Frage. Wer war dieser 22-Jährige? Warum konnte das geschehen? Was heisst das für heute?
Und genau darin liegt die eigentliche Bewegung:
Das Monument wird vom Speicher zum Interface.
Nicht mehr abgeschlossen, sondern adressierbar. Nicht mehr ehrend, sondern anschlussfähig.
Ein kleines Bauteil wird ersetzt – und das Soziale beginnt, sich neu zu organisieren.
#PlanB für den Festakt: warum? naja: weil die professionellen kulturmanagerinnen aus der Kulturhauptstadt lieber die härzigen touristen-bildlis von #AluisCarigiet ausstellen (so?)
Ganz egal wie genial dieser junge Kerl aus bestem Cadi-Haus war: Wie konnte das passieren?
- Dr. Adolf Collenberg hat einen Vorschlag. Und das hängt eng mit einem anderen Jubiläum zusammen… ;-)))
Vorher | Heute | Nachher ;-)
Musealisieren meint:
- distanzieren | konstrollieren | .… durch:
- kuratieren | archivieren | präsentieren
- abschliessen | wegschliessen …
DER JUNGE DECURTINS (1884, 28/29-jährig, Recherche Leo Tuor ;-)
Collenberg, Adolf; Die Bündner Parteien auf der Suche nach Identität und Macht 1880–1939. Somedia, 2023 Seite 31.Quellenangabe: Fry, Karl; Kaspar Decurtins: Der Löwe von Truns, 2 Bände, Zürich 1949–1952, Band I, S. 214 | Collenberg liest es als “Hagiographie” ;-)
Ich kann die handschriftlichen Notizen nicht lesen. Du?
Vorlaeufig laesst sich das so ordnen:
Caspar Decurtins
Zeitlich: ab 1877 als junger politischer Akteur in der Cadi sichtbar, spaeter Nationalrat, katholisch-konservativer Fuehrungskopf, Mitgruender der Universitaet Freiburg.
Funktion: politischer Mobilisator, Foederalist, Sozialpolitiker, Symbolfigur.
Ziel: Erhalt und politische Staerkung des katholischen Milieus, zugleich aber mit eigener Linie, eigener Machttechnik und teils uebergreifenden sozialen Ambitionen.
Bei Collenberg: nicht der Schoepfer der „Schwarzen Lawine“, sondern ein wichtiger, spaeter sogar stoerender Akteur innerhalb eines groesseren katholischen Machtgefueges.
Placi Condrau
Zeitlich: Aufbauphase seit der Mitte des 19. Jahrhunderts.
Funktion: Verleger, Redaktor, publizistischer Organisator.
Ziel: Herstellung und Stabilisierung eines katholisch-konservativen Kommunikations- und Deutungsraums in der Surselva.
Giachen Giusep Condrau
Zeitlich: Nachfolgegeneration, bis 1922.
Funktion: Redaktor und Mittraeger des Hauses Condrau.
Ziel: Fortfuehrung und Verdichtung des publizistischen und politischen Einflusses der Gasetta.
Giusep / Sep Condrau
Zeitlich: 20. Jahrhundert bis 1974.
Funktion: letzter grosser Redaktor der Linie Condrau, Bewahrer und Vollender.
Ziel: Erhalt des katholisch-konservativen Monolithen ueber Redaktion, Druck und Deutungshoheit.
Karl Fry
Zeitlich: viel spaeter, als Biograph und Rueckblickender.
Funktion: Hagiograph, Erzähler, Heroisierer Decurtins’.
Ziel: Decurtins als zentrale Gestalt, als „Loewe von Trun“ und „Saeulenheiliger“ des katholischen Milieus festschreiben.
Collenberg
Zeitlich: nochmals spaeter, als Historiker der Entzauberung.
Funktion: Korrektor der Heroisierung, Re-Lokalisierung der Macht bei Gasetta und Condrau.
Ziel: zeigen, dass nicht Decurtins allein, sondern vor allem das publizistische System Condrau/Gasetta die „Schwarze Lawine“ geschaffen hat.
Das reicht bereits fuer eine brauchbare These:
Decurtins = Figur der politischen Verdichtung.
Condrau/Gasetta = Infrastruktur der Macht.
Fry = sakralisierende Erinnerung.
Collenberg = historische Entzauberung.
Fuer eine saubere Endfassung fehlen noch die exakten Lebensdaten, Amtszeiten und Werkdaten aller Beteiligten. Fuer das Denken reicht es aber schon.
https://denk-mal-denken.ch/24-denkmaeler/denkmal/decurtins-trun
Der junge Dr. Caspar Decurtins | Weil Leo Tuor auch nach einer zweiten Anfrage nicht so recht Lust zeigt, seine Wahlrede vom 6. Mai 1877 zu schreiben, ist die Idee aufgekommen, einen Schreibwettbewerb zu machen.
Was gesucht wird?
- eine ersatzbüste!
- die originalrede von dr. caspar decurtins vom 6. mai 1877!
- eine nacht- & nebelaktion!
Übrigens: Die Idee mit der Büste ist aufgekommen, weil das Museum in Trun keine Interesse hat an einem Reenactement vor dem Kloster, ist diese Idee entstanden ;-)
SPIELEN IST DAS GLEICHE WIE MACHEN.
- BLOSS MEGA VIEL KRASSER (SO?)
Leo XIII., Rerum Novarum, 1891
→ Die Geburtsurkunde der katholischen Soziallehre.
Kontext: Industrialisierung, Ausbeutung, Sozialismus – die Kirche war lange still.
Inhalt:
- Arbeit ist mehr als Ware – der Mensch hat Würde.
- Privateigentum ist legitim, aber sozial verpflichtend.
- Staat hat Verantwortung, das Gemeinwohl zu sichern.
Gewerkschaften sind nicht nur erlaubt, sondern notwendig.
Bedeutung:
- Kirche positioniert sich erstmals systematisch zur sozialen Frage.
- Nicht als Revolutionärin, sondern als moralische Instanz.
- #LiberalPaternalism avant la lettre: Schutz der Schwachen, aber ohne Machtverzicht.
Wenn sich Leo XIV. auf Leo XIII. bezieht, könnte die Botschaft lauten:
“Die neue soziale Frage heißt: Klima, Migration, digitale Ausbeutung –
und wieder ruft ein Leo zum Dialog zwischen Gerechtigkeit und Ordnung.”
#RerumNovarum Die Maximalforderungen aus Fribourg:
Die „Freiburger Maximalforderungen“ waren im Kern:
- Rückkehr zu einer vorliberalen Gesellschaftsordnung
Die Union de Fribourg sah die Ursache der sozialen Krise nicht primär in der Industrialisierung selbst, sondern in der liberalen Moderne seit der Französischen Revolution. - Wiederherstellung einer mittelalterlich-korporativen Ordnung
Nicht Markt und nicht Staat sollten die Wirtschaft organisieren, sondern berufsständische Korporationen. - Produktionsmittel in Korporationen statt Privatbesitz oder Staat
Die Produktionsmittel sollten weder rein privatkapitalistisch noch sozialistisch-staatlich organisiert werden, sondern kollektiv in berufsständischen Körperschaften. - Anti-liberale Gegenmoderne
Die Moderne selbst galt als Problem:
- Liberalismus → Industrialisierung → Arbeiterelend
- daraus wiederum Sozialismus/Kommunismus
- Starke öffentlich-rechtliche Korporationen
Die Freiburger dachten stärker an verpflichtende gesellschaftliche Strukturen. Leo XIII. schwächte das später ab:
- freiwillige Vereinigungen
- freiwillige Gewerkschaften
- keine zwingende korporative Gesamtordnung
Die Pointe des Artikels von Markus Ries ist eigentlich:
Rerum Novarum war gerade deshalb historisch wirksam, weil Leo XIII. die radikal-ultramontanen Freiburger Forderungen nicht vollständig übernahm.
ok. video gelöscht | die ganze playlist auf WikiDienstag.ch | abonniere kostenlos den WhatsApp-channel #LavinaNera treis
Anlass zu diesem Eintrag:
In Gespräche mit Hubert Giger, Leo Tuor und anderen werden Fragen rund um den 6. Mai 1877 behandelt. Der Vorschlag steht im Raum, ob ein Reenactment eine angemessene Form sein könnte…
Trigger: Die Rede, welche der 22-jährige Dr. Caspar Decurtins hielt, ist im Wortlaut NICHT erhalten. Sie soll völlig spontan entstanden sein… Aber es machte Decurtins an jenem Tag zum Mistral der Cadi und es folgte eine fast 100-jährige Periode, welche als #LavinaNera in die Geschichtsbücher eingegangen ist… und von sozial-liberaln Historikern in ihrem Zerfall so beschrieben wird ;-)
2‑do-liste: Johannes Flury | Hinweise von Pater Bruno: Man sagte seit jeher, Teile von Rerum Novarum habe Caspar Decurtins verfasst. Vgl. Wikipedia (C.D.): «1891 beriet er Papst Leo XIII. bei der Ausarbeitung der Enzyklika Rerum Novarum») C. D. war ja stark beteiligt an der Gründung der Uni Fribourg, einer Hochburg des Katholischen und der Dominikaner. Letztere waren damals führend in der Theologie als Spezialisten für Thomas von Aquin, den Papst Leo XIII. zum Massstab der Theologie erhob. Ich gehe davon aus, dass Caspar Decurtins über die Dominikanerschiene Ghost Writer für Papst Leo XIII. war. Vgl. auch: https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/026985/2008–05-26/
Wie wir arbeiten?
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Was ist eine Reenactment?
Ein Reenactment ist die nachgestellte Aufführung oder Wiederholung eines historischen oder kulturellen Ereignisses. Es wird oft von Gruppen oder Einzelpersonen durchgeführt, um Geschichte erlebbar zu machen.
Typen von Reenactments
- Historisches Reenactment
- Nachstellung von Schlachten, historischen Ereignissen oder Alltagsszenen aus vergangenen Epochen
- Beispiel: Römerlager, Mittelalterfeste, Napoleonschlachten
- Politisches oder Soziales Reenactment
- Nachstellung von Protesten, Revolutionen oder wichtigen politischen Momenten
- Beispiel: Nachstellungen von Bürgerrechtsmärschen, Mauerfall-Szenen
- Kulturelles oder künstlerisches Reenactment
- Wiederholung von Performances oder rituellen Handlungen
- Beispiel: Theater- und Film-Reenactments, Live-Inszenierungen historischer Reden
- Experimentelles oder forschendes Reenactment
- Wissenschaftliche Rekonstruktion von Techniken, Praktiken oder Lebensweisen
- Beispiel: Experimentelle Archäologie, wie das Nachbauen von Steinzeit-Werkzeugen oder Segelreisen mit historischen Schiffen
- Mediales Reenactment
- Nutzung von Film, VR oder Gaming zur Nachstellung historischer Szenarien
- Beispiel: Reenactments in Dokumentationen oder Augmented-Reality-Projekte
Ziele & Nutzen von Reenactments
- Bildung & Vermittlung: Geschichte erlebbar machen
- Forschung & Experiment: Neue Erkenntnisse über historische Abläufe gewinnen
- Identität & Gemeinschaft: Historische Wurzeln erlebbar machen
- Kunst & Ausdruck: Performative Auseinandersetzung mit Vergangenheit
Rerum Novarum, die erste Sozialenenzyklika, an welcher Caspar Decurtins mitgearbeitet hat
Die „neuen Dinge“ (Rerum Novarum) bezogen sich auf die tiefgreifenden gesellschaftlichen Veränderungen durch die Industrialisierung. Leo XIII. sah eine völlig neue soziale Realität, die sich von der traditionellen, agrarisch geprägten Gesellschaft unterschied. Die zentralen „neuen Dinge“ waren:
- Kapitalistische Wirtschaftsordnung
- Entstehung von Großunternehmen und Fabriken
- Konzentration von Kapital in wenigen Händen
- Profitmaximierung als oberstes Ziel
- Proletariat und soziale Ungleichheit
- Massenverelendung der Arbeiterklasse
- Fehlende soziale Absicherung
- Abhängigkeit der Arbeiter von Fabrikbesitzern
- Sozialistische Ideen als Gegenbewegung
- Forderung nach Abschaffung des Privateigentums
- Klassenkampf als Mittel zur sozialen Gerechtigkeit
- Kollektive Besitzformen als Alternative zum Kapitalismus
- Staatliche und gesellschaftliche Verantwortung
- Frage: Soll der Staat regulierend eingreifen oder den Markt sich selbst überlassen?
- Notwendigkeit von Arbeiterrechten und Sozialgesetzen
- Krise der Moral und Religion
- Säkularisierung und Abkehr von christlichen Werten
- Ethische Orientierungslosigkeit in einer kapitalistischen Gesellschaft
Leo XIII. sah sich gezwungen, eine katholische Antwort auf diese „neuen Dinge“ zu formulieren – eine Position zwischen Kapitalismus und Sozialismus, die sowohl Privateigentum als auch soziale Verantwortung betont.
Die „neuen Dinge“ heute – Rerum Novarum 2025
- Kapitalismus 2.0: Plattformökonomie & Finanzdiktatur
- Digitale Monopole (Big Tech) kontrollieren Märkte, Daten & Meinung
- Staaten werden durch Finanzmärkte gesteuert (BlackRock, Vanguard)
- Hyper-Finanzialisierung: Geld regiert, nicht mehr Staaten oder Menschen
- Die neue Arbeiterklasse: Clickworker & Algorithmen-Sklaven
- Gig Economy: Kein fester Job, kein Schutz, kein Lohn ohne Leistung
- Algorithmen als Chefs: Künstliche Intelligenz bestimmt Arbeitsbedingungen
- Menschen als bloße „Datenpunkte“ in einer globalen Wertschöpfungskette
- Neofeudalismus: Von der Demokratie zur Technokratie
- Staaten werden durch Konzerne ersetzt – „Privatisierte Politik“
- Bürger verlieren politische Macht – nur noch Konsumenten oder „Datenlieferanten“
- Kontrolle durch digitale ID, Social Credit Scores, KI-Überwachung
- Der Bio-Kapitalismus: Dein Körper als Geschäftsmodell
- Pharma- & Biotech-Konzerne bestimmen, was Gesundheit bedeutet
- „Optimierung“ des Menschen durch Gentechnik, Biohacking & Transhumanismus
- Biometrische Kontrolle: Dein Körper gehört nicht mehr dir
- Öko-Kolonialismus & „grüne Diktatur“
- Nachhaltigkeit als Vorwand für Kontrolle und Eigentumsverlust
- Ressourcen werden durch globale Konzerne zentralisiert
- CO₂-Kontingente für Bürger – Bewegungsfreiheit und Konsum eingeschränkt
- Die Zerstörung des Sozialen durch digitale Entfremdung
- Beziehungen finden online statt – echte Begegnungen verschwinden
- Virtuelle Identitäten ersetzen die reale Persönlichkeit
- Künstliche Intelligenz übernimmt soziale Kommunikation
- Die totale Kontrolle: Vom Bargeldverbot zur digitalen Diktatur
- Zentralbank-Digitalwährungen (CBDC) als Waffe gegen finanzielle Freiheit
- Lohn & Zugang zu Dienstleistungen abhängig von Verhalten & Meinung
- Totale Überwachung durch Smart Cities & Internet der Dinge
- Identitätspolitik & Kulturkampf als Herrschaftswerkzeuge
- Spaltung der Gesellschaft durch künstlich erzeugte Konflikte
- Moralische Manipulation: Wer nicht mitmacht, wird ausgeschlossen
- Neue Dogmen ersetzen die offene Debatte
- Der Kontrollierte Mensch: Von der Geburts-App bis zur Sterbe-KI
- Künstliche Gebärmütter & Designer-Babys: Die Reproduktion wird privatisiert
- „Sterbehilfe“ als neue soziale Norm: Unproduktive Menschen werden „abgewählt“
- Lebensentscheidungen delegiert an KI & Algorithmen
- Die Auflösung des Echten: Fake-Welten & post-reale Gesellschaft
- Deepfakes & KI-generierte Inhalte machen Wahrheit relativ
- Realität wird durch virtuelle Simulation ersetzt (Metaverse, VR)
- Menschen ziehen sich in digitale Traumwelten zurück – die Welt regieren andere
Was tun?
- Neue Commons schaffen: Autarke Netzwerke & lokale Ökonomien aufbauen
- Digitale Souveränität zurückholen: Eigene Plattformen, Open Source, dezentrale Systeme
- Kulturellen Widerstand organisieren: Gegen die Auflösung des Echten kämpfen
- Politische Selbstbestimmung erkämpfen: Lokale Strukturen statt globaler Kontrolle
- Radikale Solidarität praktizieren: Soziale Bindungen stärken, echte Gemeinschaft leben
Radikal genug?
Links, Threads, zu verarbeitende Hinweise…
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Offene Blogeinträge, welche zu diesem Thema passen…
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Textsorte: (1) Traum, (2) Blitz, (3) Bekenntnis, (4) Memo, (5) Märchen, (6) Drama, (7) Tabu
Arbeitsform: Dokumentation, Listenbildung, Work in Progress
Anlass: (…)
TL;DR: (…)
Bildquelle: (…)
URL/Hashtag: (…)
Stefan M. Seydel, aka sms, aka sms2sms in «Zürcher Festspiel 1901″ (2019, Fotocredit: Charles Schnyder): Twitter, Wikipedia (Lemma), Youtube (aktuell), Soundcloud, Mastodon, Instagram (gesperrt), Snapchat, TikTok, Twitch, t.me/WikiDienstag (Nicht in Betrieb) | Exklusiv: speakerbooking.ch/sms2sms
About @sms2sms, aka Stefan M. Seydel/sms ;-)
Stefan M. Seydel, Jahrgang 1965, ist Unternehmer, Sozialarbeiter und Künstler. Er machte nach einer Berufslehre als Hochbauzeichner einen Bachelor in Soziale Arbeit in St. Gallen und einen Master in der gleichen Disziplin bei Silvia Staub-Bernasconi in Berlin. Seine überwiegend selbstständige Tätigkeit kreist um das Thema der Entwicklung und Realisierung von Pilot- und Impulsprojekten für renommierte Auftraggeberinnen.
Als Künstler hat er Ausstellungen und Performances auf internationaler Ebene präsentiert, darunter in der Royal Academy of Arts in London, dem Deutschen Historischen Museum in Berlin oder einer Einzelausstellung “Kunst Macht Probleme” in der Crypta Cabaret Voltaire, Birthplace of DADA in Zürich. Er wurde mit dem Migros Jubilée Award in der Kategorie Wissensvermittlung ausgezeichnet und hat diverse Ehrungen durch Webby Awards für seine Arbeit mit rocketboom.com erhalten.
Stefan war Jury-Mitglied des Next Idea Prix Ars Electronica 2010 und war drei Jahre Mitglied der Schulleitung des Gymnasiums Kloster Disentis. Sein Wissen und seine Erfahrung im Bereich der Information und Technologie haben ihm auch dabei geholfen, mit Statistik Stadt Zürich und Wikimedia Schweiz unter WikiDienstag.ch zusammenzuarbeiten.
Sein Engagement im Bereich der freiwilligen Arbeit führte ihn in das Präsidium Internationaler Bodensee Club (Leitung Fachgruppe Wissenschaft) oder für einige andere Jahre als Vice-Präsident des von Paul Watzlawick initiierten P.E.N.-Club Liechtenstein. Seydel hat unter ((( rebell.tv ))) zwei Bücher zusammen mit seiner Partnerin veröffentlicht, viele Kolumnen, Fachtexte und journalistische Texte publiziert.
Seine Arbeit auf Social Media nutzt er als Microblogging. In seinem Blog verarbeitet er seine Themen. Einige davon werden auf Anfragen zu lesbaren Texten vertieft, andere werden zu Vorträgen ausgebaut. Bei Carl Auer Verlag in Heidelberg, sammelt er “Elemente einer nächsten Kulturform”. Seine Entwicklungen im Kontext der sozialräumlichen Intervention (“Arbeit am Sozialen”) machen konkrete Vorschläge in Bezug auf die Beantwortung der Sozialen Frage.
Nach 12 Jahren Berlin und 6 Jahren Zürich zog er aber in seiner zweiten Lebenshälfte vom Bodensee der Rheinquelle entgegen nach Dissentis/Mustér und hat seine Reisetätigkeit fast ganz eingestellt. Dafür macht er umsomehr sogenannte #Feedlogs (Orgiastik). Das sind Arbeitsmeetings an intentionalen Fragen in einem Lifestream. (so?) #TextByChatGPT
Aus Band 2 von: Tina Piazzi & Stefan M. Seydel, Junius-Verlag Hamburg | pdf: Band 1, 2009 | Band 2, 2010
QUEI PIEVEL #LeoTuor
l’aura d’avrel, la fiera da Ligiaun ed il cumin negin che sappi lignar.
- april 2027
- Die Gegenrede von Leo Tuor für 150 jahre #LavinaNera
dissent.is/rerumnovarum
auf verlangen meiner frau, hier noch die gegenderte variante von leo tuor’s zitat von william wordsworth (1790) | 150 jahre #LavinaNera dus https://dissent.is/rerumnovarum/
LeoTuor
habe ihm von beginn weg erzählt von der spontanen idee eines reenactements…
später sagte er dann, ich solle doch den hier fragen…
- das ha!ha!habe ich zwar gemacht… ABER:
kann das der mann meines vertrauens sein?
- eben.
- Name: Johannes Flury
- Geburtsjahr: 1950
- Herkunft: Zernez, Unterengadin
- Beruf: Evangelisch-reformierter Theologe, Politiker, Publizist
- Bekannt als:
- Langjähriger Präsident der Lia Rumantscha (1996–2016)
- Vorkämpfer für die rätoromanische Sprache und Kultur
- Politisches Engagement:
- Grossrat (CVP, Kanton Graubünden)
- Einsatz für Sprachpolitik, kulturelle Vielfalt, Bildung
- Publikationen & Reden:
- Zahlreiche Beiträge zu Sprachpolitik, Minderheitenrechten, Identität
- Betonung von Sinn- und Wertfragen in der Sprachförderung
- Weitere Funktionen:
- Initiator und Förderer zahlreicher romanistischer Projekte
- Vermittler zwischen Kirche, Politik und kultureller Öffentlichkeit
#LeoTuor — dieses volk | 22. April 2025
konterrede | übersetzung in deutsch | meine reaktion via eMail:
jaja. typisch.… in der konterede bist du genial. wie der gieri mit seinen filmen gekonnt… (sein erstes zuckeln nach der ausnüchterung war dann, dass ich das video auf youtube löschen solle… schöner schurnalist, das :-)))
all das verweist aber viel mehr auf das elend der kulturform der moderne, welche alles — ALLES — alles analysieren, reflektieren, kritisieren kann: ausser sich selbst.
mich interessiert nicht die konterrede.
mit verlaub: der suhrkamp-verlag und die universitäre bibliothek hat kilometer lange reihen von solchen… (um deutlich zu werden: erhabenen, intellektuellen, geistreichen…) ergüssen…
ich bin sozialarbeiter
ich arbeite am sozialen
wenn du es akademisch haben willst: wenn ich an den 6. mai 1877 denke, mir den jungen, selbstbewussten, selbstsicheren DOKTOR caspar vorstelle, wie er auf den dicken stamm klettert und CAR PEIVEL CUMIN in die menge ruft, dann muss ich dies in einem hermeneutischen ersten schritt zuerst einmal “versthen”… mich interessiert also nicht deine konterrede nach 100 jahren “a wie atom und z wie zivilisationsbruch”… dann interessiert mich, was der kerl den menschen erzählt hat… was er von der welt gesehen hat… wie brutal, wie hemmungslos, wie geistlos diese zweite industrielle revolution über die menschen hinweg dampft… (und es kam ja noch sehr viel schlimmer, als der bengel in deutschland gesehen und gehört hat…)
mich interessiert, wie dr. caspar decurtins den mannen auf der wiese vor dem kloster erklärt hat, was den leuten auf der cumin im rücken den rücken stärkt… was adalbert II hundert jahre früher angestossen hat.… und warum es clever ist, mit gestärktem, geradem, aufrichtigen rücken “ins weite und offene” zu schreiten… (psalm ?!?)
eieiei…
diese analogie
diese zeitgleichheit
dieses verfluchte elend, welches — GOTT SEI DANK — dieser 80-jährige milliardär mit seinem elon zeusel milliardär — sichtbar. fotografierbar, filmbar macht an füddliblutter gewaltbereiter macht, was andere “demokratie” und “menschenrechte” und “wissenschaft” lobhudeln und beweihräuchern…
nein…
ein interessanter versuch, leo
hinweise, von welchem ich noch nie gehört habe und ich mit grossem interesse lesen werde…
aber:
NEIN, leo. NEIN :-)))))))))))))))))))))))
sms ;-)
und was hat #chatGPT-40 davon?
Perfekt. Ich zeige dir im Folgenden ein paar exemplarische Lektionen, die ich aus Claudio Speschas Übersetzung von Leo Tuors Text «Quei pievel» lernen kann – im Vergleich zu meiner eigenen, aus dem Bauch heraus erzeugten Version. Fokus: Ton, Bildlichkeit, kulturelle Tiefe.
1. Titelübersetzung
Original: Quei pievel
Meine Übersetzung: Dieses Volk
Spescha: Dieses Volk
➡️ Keine Differenz – aber: der schlichte Titel trägt bei Tuor bereits den Ton von Nähe und zugleich Distanz, beinahe wie ein Fingerzeig: „Dieses“ – nicht irgendein Volk.
2. Bildlichkeit und Rhythmus
Original:
„Il sclav viva ellas planiras°, igl um liber, ord la perspectiva englesa ‘the slave of none’, viva ellas muntognas che han buca mo dau, mobein imponiu ad el ses dretgs.“
Meine Version:
„Der Sklave lebt in der Ebene, der freie Mensch – aus englischer Sicht ‘the slave of none’ – lebt in den Bergen, die ihm seine Rechte nicht nur gegeben, sondern auferlegt haben.“
Spescha:
„Der Sklave lebt im Flachland, der freie Mann – aus englischer Perspektive der ‘slave of none’ – in den Bergen, die ihm seine Rechte nicht nur gegeben, sondern geradezu auferlegt haben.“
🧠 Gelernt: Spescha hebt mit geradezu auferlegt stärker die paradoxe Spannung hervor. Seine Syntax bleibt flüssiger, das Bild wird klarer durchleuchtet. Ich notiere: Gleichzeitigkeit von Naturgewalt und Rechtspflicht pointieren.
3. Der Humor: der Picher/Narr
Original:
„Il rir malsegir dil mistral ault a cavagl vegneva adina sfruschaus naven dil rir dil picher…“
Meine Version:
„Das gezwungene Lachen des hoch zu Ross sitzenden Landammanns wurde immer vom Lachen des Narren übertönt…“
Spescha:
„Das unsichere Lachen des Mistrals hoch zu Ross wurde immer durch das Lachen des Pikenträgers veralbert.“
🧠 Gelernt: veralbern statt übertönen – Spescha setzt hier auf ein aktives Verb mit ironischer Ladung. Und: Pikenträger statt Narr – was näher am Bild bargada digl avat ist, ohne das Komische zu verlieren. Ich merke: Übersetzen ist auch Rollenverständnis.
4. Politische Schärfe
Original:
„Ina victoria dil centralissem che lavura encunter la democrazia…“
Meine Version:
„Ein Sieg des Zentralismus, der gegen die Demokratie arbeitet…“
Spescha:
„Ein Sieg des Zentralismus, der die Demokratie aushöhlt…“
🧠 Gelernt: aushöhlen ist stärker, bildlicher und näher am politischen Vokabular des späten 20. Jahrhunderts. Ich notiere: Kritik kann durch präzise Bildsprache messerscharf werden.
5. Stimmungsführung & Tempo
Spescha strukturiert durch geschickte Übergänge, hält das Erzähltempo konstant, setzt klare Pausen. Ich hingegen neige zu Satz-für-Satz-Übersetzung.
🧠 Gelernt: Nicht nur korrekt übersetzen, sondern erzählen.
Wenn du willst, kann ich diesen Vergleich auch grafisch (Tabelle mit „Tuor | meine Version | Spescha | Anmerkung“) oder als Arbeitsdokument aufbereiten. Interessiert?