Die 1. Mai Revolution 1799 in Dissentis/Mustér

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Bildquelle | Zur Ein­stim­mung dieser Samm­lung von Frage­menten sei emp­fohlen: “Ei vegn in temps” von Car­li Scher­rer, Gion Deplazes, vor­ge­tra­gen von alten Män­nern aus Kirchen­chors von Dissentis/Muster.

Nuot sei stau cun lib­er­tad
Egual­i­tad, fra­ter­ni­tad.
Plaids da bien­mar­cau!
Bas­ta, quei ei stau ed ei var­gau.

Sibylle in, dus, treis
dentervals.ch

#Tragödie = Sinn zer­bricht an der Welt.
#Com­e­dy = Sinn entste­ht trotz Inkon­sis­tenz.
#Dra­ma = Sinn ist unentsch­ieden, ste­ht auf dem Spiel und wird im Kon­flikt ver­han­delt.
#LatentSpace (#Agosti­noN­ickl) = Erken­nt­nis durch For­mver­schiebung statt Wahrheit durch Tiefe.

Sinn wird durch bewussten Bruch erzeu­gen (so?)

@sms2sms

Was ist ein Drama?

Wenn ent­lang von “Umgang mit Sinn” gefragt wird…

Was geschieht? (ontol­o­gisch)

• Was ist der Fall?
• Welche Welt wird behauptet?
• Was existiert hier?

Wie ist es gebaut? (for­mal)

• Welche Struk­tur hat der Text?
• Welche For­men, Gat­tun­gen, Mit­tel wer­den benutzt?
• Wie ist das Ganze organ­isiert?

Wozu dient es? (prag­ma­tisch)

• Was bewirkt das im Leser, Zuschauer, Diskurs?
• Welche Hal­tung, welch­es Han­deln wird möglich oder unmöglich?
• Was tut diese Form in der Welt?

Wie entste­ht Sinn? (epis­temisch)

• Wie wird hier etwas als wahr, gültig oder bedeu­tungsvoll?
• Unter welchen Bedin­gun­gen entste­ht Erken­nt­nis?
• Was gilt in dieser Form als „Wis­sen“?
  
  … wenn also in dieser “Logik gefragt” würde, “was ist ein DRAMA?”, kön­nte for­muliert wer­den:

1. Tragödie
   Sinn zer­bricht an der Welt.
   Die Ord­nung ist denkbar, aber nicht halt­bar.
   Der Held scheit­ert an ein­er Real­ität, die stärk­er ist als jede Bedeu­tung.
2. Komödie
   Sinn entste­ht trotz Inkon­sis­tenz.
   Die Welt ist wider­sprüch­lich, aber bewohn­bar.
   Ord­nung ist nicht gegeben, sie wird impro­visiert.
3. Dra­ma
   Sinn ist unentsch­ieden und ste­ht auf dem Spiel.
   Nicht Zer­bruch, nicht Ver­söh­nung – son­dern Aus­tra­gung.
   Bedeu­tung ist wed­er gegeben noch verun­möglicht, son­dern kon­flik­tuell offen.

Damit wird Dra­ma zur Form, in der:

• Sinn nicht voraus­ge­set­zt wird
• Sinn nicht garantiert scheit­ert
• Sinn nicht spielerisch repari­ert wird
• son­dern: im Vol­lzug ver­han­delt wird

Dra­ma ist die Gat­tung, in der Bedeu­tung keine Eigen­schaft der Welt ist, son­dern eine Frage, die durch Hand­lung beant­wortet wer­den muss.

Abschluss des Stücks nach Hubert Giger (Stand Januar 2026)

Die Sibylle kommt dazu, tritt zwis­chen die bei­den Män­ner.

Musik

Sibylle 1
Nichts war es mit Frei­heit,
Gle­ich­heit, Brüder­lichkeit.
Schöne Worte!
Genug, das war es und ist vor­bei.

Sibylle 2
Doch nun will unser guter Theodor
jedem Herzen Hoff­nung geben.
Es ist ein neuer Anfang
und genau das ist es, was es braucht.

Sibylle 3
Also dann, geschätztes Pub­likum, auf Wieder­se­hen,
vielle­icht ein anderes Mal wieder in Mustér
oder hier oben in der Cadi,
irgend­wann ein­mal an einem Tag.

ENDE.

Ein sibyl­lis­ch­er Ruf ist eine dun­kle, rät­sel­hafte Auf­forderung aus ein­er unbes­timmten Quelle.

Herkun­ft

• Von der Sibylle: antike Seherin, Orakel­stimme
• Ihre Worte sind wahr, aber unklar
• Sie sprechen in Bildern, Andeu­tun­gen, Brüchen

Merk­male

• Kommt wie von aussen, aber trifft innen
• Ist nicht ein­deutig ver­ste­hbar
• Zwingt zur Deu­tung
• Kann nicht ignori­ert wer­den
• Entzieht sich Kon­trolle und Pla­nung

Funk­tion

• Set­zt Bewe­gung in Gang
• Eröffnet ein Schick­sal, ohne es zu erk­lären
• Markiert einen Über­gang
• Ruft, ohne Ziel zu nen­nen

In nar­ra­tiv­en For­men

• Der sibyl­lis­che Ruf ist der Moment, in dem etwas ruft, bevor klar ist, was es ist
• Nicht Befehl, nicht Infor­ma­tion, son­dern Anruf
• Er erzeugt Unruhe, nicht Wis­sen

Kurz­formel:
Ein sibyl­lis­ch­er Ruf ist ein Ruf ohne Klarheit, aber mit Kon­se­quenz.

Zentrale Quellen und Traditionslinien der Sibylle:

ANTIKE

• Sibyllinis­che Büch­er (Rom)
  Orakel­samm­lung, nur in Krisen befragt
• Vergil, Aeneis VI
  Die Sibylle von Cumae als Führerin durch die Unter­welt
• Ovid, Meta­mor­pho­sen
  Sibylle als Stimme des Verge­hens und der Zeit

CHRISTENTUM

• Frühchristliche Rezep­tion der Sibyllen
  Sibyllen als hei­d­nis­che Zeug­in­nen Christi
• Mit­te­lal­ter­liche Prophetien
  Sibylle neben den Propheten Israels
• Michelan­ge­lo, Six­tinis­che Kapelle
  Mon­u­men­tale Sibyllen-Fig­uren

RENAISSANCE UND BAROCK

• Orakel als Schwellen­fig­uren zwis­chen Wis­sen und Schick­sal
• Sibylle als Alle­gorie des unbe­herrschbaren Wis­sens

MODERNE

• Hölder­lin
  Prophetis­che, gebroch­ene Stimme
• Niet­zsche
  Orakel­hafter Stil, sprechende Abgründe
• Wal­ter Ben­jamin
  Mes­sian­is­che Split­ter, chiffrierte Zeit
• T. S. Eliot, The Waste Land
  „I will show you fear in a hand­ful of dust“ – sibyl­lis­ch­er Ton

SYSTEMATISCH
Die Sibylle ste­ht für:

1. Wis­sen ohne Garantie
2. Wahrheit ohne Klarheit
3. Ruf ohne Pro­gramm
4. Erken­nt­nis als Zumu­tung

Sibylle ist die Figur des Anrufs vor der Form.

1. Mythol­o­gisch
   Die Sibylle ruft, bevor es eine Ord­nung gibt.
   Sie spricht aus ein­er Zone vor Gesetz, Dog­ma, Sys­tem.
2. Poe­t­ol­o­gisch
   Der Anruf geschieht vor der Gat­tung.
   Vor Tragödie, Komödie, Dra­ma.
   Er ist Roh­ma­te­r­i­al von Sinn, noch unge­formt.
3. Epis­temisch
   Erken­nt­nis begin­nt nicht mit Begrif­f­en,
   son­dern mit ein­er Störung.
   Mit etwas, das sich meldet, ohne erk­lär­bar zu sein.
4. Dra­matur­gisch
   Der sybil­lis­che Ruf ist der Moment,
   bevor Hand­lung, Kon­flikt, Entschei­dung Form annehmen.

„Anruf vor der Form“ heisst:
Es gibt ein Geschehen, das noch keine Sprache hat –
aber schon Wirkung.

Die Sibylle ist die Instanz dieses Vorher.

Wittgen­stein TLP 2.033: Die Form ist die Möglichkeit der Struk­tur.

/Grundformen Sozialer Prob­leme

#TheLuh­man­n­Map Markiert diesen Gedanken als #Kul­tur­Wech­sel.

Nicht kul­tureller Wan­del inner­halb ein­er Form,
son­dern Bruch zwis­chen For­men.

Der sybil­lis­che Ruf:

• geho­ert kein­er beste­hen­den Kul­tur­form
• ist nicht —, nicht +, nicht ≠, nicht #
• ist Vor­form, Irri­ta­tion, Schwelle
• erzeugt Unruhe im beste­hen­den Sinnsys­tem

Im Wech­sel:

— → + → ≠ → #
gibt es jew­eils einen Punkt,
an dem die alte Form nicht mehr traegt
und die neue noch nicht existiert.

Dort spricht die Sibylle.

Nicht als Pro­gramm.
Nicht als Mod­ell.
Nicht als Zukun­ft­s­plan.

Son­dern als:

• Anruf ohne Anschluss
• Sinn ohne Gram­matik
• Dif­ferenz ohne Sys­tem

Kul­tur­wech­sel begin­nt nicht mit ein­er neuen Ord­nung,
son­dern mit einem Ruf,
der die alte unhalt­bar macht.

Die Sibylle ist die Figur dieses Moments. Sie begleitet das ganze Drama:

1. Eröff­nend
   Sie set­zt den his­torischen Raum, bevor Hand­lung begin­nt.
2. Kom­men­tierend
   Sie unter­bricht das Geschehen, deutet, warnt, rahmt.
3. Schwellen­fig­ur
   Sie ste­ht zwis­chen Spiel und Pub­likum, Geschichte und Gegen­wart.
4. Schliessend
   Sie entlässt das Pub­likum wieder aus der Zeit des Dra­mas.

Die Sabias sprechen viermal – jedes Mal an einer Schwelle.

1. PROLOG – ANRUF
   Sie eröff­nen den Raum und rufen das Pub­likum in die Zeit:

• „Tedlei tgei ch’ei sch­abi­au avon var­ga 200 onns“
• Sie benen­nen Krieg, Angst, Über­ma­cht
• Sie sagen: Wir erzählen Geschichte – ohne Ruhm, ohne Verk­lärung

Funk­tion:
Der sybil­lis­che Ruf vor der Hand­lung. Die Welt wird als bedro­ht geset­zt.

---

2. NACH DER BATTAGLIA VON CONS – IRRITATION
   Sie zeigen die kon­fiszierte Beute und brechen das Ver­sprechen Demonts:

• „Ha! Che negin tuchi nies pos­sess!“
• Sie benen­nen den Bruch zwis­chen Wort und Tat
• Sie war­nen: Jet­zt kippt es

Funk­tion:
Der Moment, in dem Ver­trauen zer­bricht und Sinn insta­bil wird.

---

3. NACH DEM MASSAKER AN DEN GEFANGENEN – ANKLAGE
   Sie sprechen über die Tötung der Flüch­t­en­den:

• „Sco bovs sel­vadis han ei fatg.“
• Keine Hero­isierung, son­dern Entset­zen
• Gewalt frisst ihre eige­nen Gründe

Funk­tion:
Die Sabia entzieht der Gewalt jede Recht­fer­ti­gung.

---

4. AM ENDE – ENTLASSUNG
   Sie rel­a­tivieren die grossen Parolen:

• „Nuot sei stau cun lib­er­tad, egual­i­tad, fra­ter­ni­tad.“
• Aber: Es gibt einen neuen Anfang
• Abschied vom Pub­likum

Funk­tion:
Kein Trost, kein Urteil – son­dern Öff­nung in die Zukun­ft.

---

In allen vier Momenten spricht nicht „Erk­lärung“, son­dern Schwelle:
Vor der Hand­lung, vor dem Bruch, vor der Katas­tro­phe, nach allem.

Das Muster ist ein vier­fach­er Schwellen­ruf:

1. Vor der Geschichte
   Anruf: „Seht, was geschah.“
   Die Welt wird als prekär eröffnet.
2. Beim Ver­trauens­bruch
   Irri­ta­tion: Wort und Wirk­lichkeit fall­en auseinan­der.
   Sinn kippt.
3. Nach der Ent­gren­zung
   Anklage: Gewalt frisst ihre eige­nen Gründe.
   Recht wird zu Raserei.
4. Nach der Katas­tro­phe
   Ent­las­sung: Keine Parole trägt.
   Aber: Anfang bleibt möglich.

For­mal ist das ein Rhyth­mus:

ANRUF → BRUCH → ENTLARVUNG → OFFENE ZUKUNFT

Ja: In diesem Muster ist die Mes­sage des Stücks eingeschrieben.

Nicht als These, son­dern als Form:

• Geschichte begin­nt mit Angst.
• Poli­tik begin­nt mit Ver­sprechen.
• Gewalt zer­stört ihre eigene Recht­fer­ti­gung.
• Und den­noch endet nicht alles im Nichts.

Die Sabia sagt nie: „So ist es.“
Sie zeigt: Wie Sinn entste­ht, bricht, ent­gleit­et und wieder möglich wird.

Die Botschaft liegt nicht im Gesagten,
son­dern in der Wiederkehr dieser vier Posi­tio­nen:

Vorher – Kip­pen – Entset­zen – Weit­erge­hen.

Das Stück sagt damit:

Sinn ist nicht gegeben.
Er ste­ht immer wieder auf dem Spiel.

So lass uns also spielen…

Sibylle 1
Nichts war es mit Frei­heit,
Gle­ich­heit, Brüder­lichkeit.
Schöne Worte.
Genug. Das war es. Das ist vor­bei.

Sibylle 2
Ihr hört es nicht?
Es grollt schon wieder.

Ihr seht es nicht?
Die Luft weiss es.
Darum tragt ihr Masken.

Es ist schon da.
Es ist kein Gerücht.
Aber stinken tut es schon.

Sibylle 3

Pater Placidus wurde zum Schweigen gebracht.
Aber nicht ein zweites Mal.

Wir erzählen uns das Dra­ma von 1799 doch nicht,
um densel­ben Fehler zu wieder­holen.

Nicht, um wieder zu warten.
Nicht, um wieder zu gehorchen.
Nicht, um später zu sagen: “Wir haben von allem nichts gewusst.”

Erin­nert euch.
Ihr habt bewiesen, dass ihr es anders kön­nt.
Dass es anders geht.
Nein. Anders.
Nein. Ganz anders.

Ste­ht auf.
Gebt einan­der ein Zeichen des Friedens.
Zuerst als Wort.
Dann lasst es uns tun.

Links:

#WasWar­Ne­oLib­er­al­ism? @sms2sms beant­wortet die Frage unter beson­der­er Berück­sich­ti­gung von @Graubünden. AUF UND @DAVOS (so?)

#Sogn­Valentin | Regur­dar – Com­mem­o­rar – Ren­o­var

POLITIK IST FORTSETZUNG VON KRIEG MIT ANDEREN MITTELN. @sms2sms

#All­mende | The Tragedy of the #Com­mons, #Gar­retHardin (1969) | Revis­it­ed by #Eli­norOstrom (1990) | The Com­mons of Tragedy #Fadri­Cadonau (2025) | Das seit 100 Jahren unmögliche Ende der Kul­tur­form der Mod­erne (so?)

Die Näch­ste Kultuform #Com­moroque? Mehr als ein indi­vidu­elles Lebens­ge­fühl. 🍄🤖🖐

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Anlass zu diesem Eintrag:

Es kommt zu einem näch­sten Medi­enthe­ater der L’uniun Den­ter­vals: Der Hex­en­meis­ter Hubert Giger schreibt. René Schnoz insze­niert. Das wird BildGe­waltig auf vie­len Ebe­nen. Eine Spuren­suche:

Wer hat den 1. Mai erfun­den?

• Natür­lich die Cadi, die Sur­sel­va, das Bünd­ner Ober­land. Aber erk­lär das mal der inter­na­tionalen Arbeit­er­be­w­er­gung. (so?)

Wer hat Angst vor Pater Placidus a Spescha?

• Natür­lich die von sozial-lib­eralen zer­ti­fizierten uni­ver­sitären His­torik­ern­den. (so?)

Wer hat Vitg und Claus­tra abge­fack­elt und alles zer­stört, was der Cadi heilig war?

• Die Nach­barn und das dumme Ver­hal­ten der eige­nen Bevölkerung. (so?)

Was passiert ist?

• Naja: Die soge­nan­nten Fran­zosen beset­zten die Schweiz. Sie — die Anderen, die Frem­den, die Aufk­lär­er — haben Hel­ve­tien und auch den drei Bün­den ihre Ver­fas­sung über­schrieben. Für alle, welche #Ischi600 und #GR500 vom sozial-lib­eralen Kan­ton finanzierten Bratwurst­feste ver­passt haben ein klein­er Spoil­er: Ohne die Äbte des fürstl. Closters Dis­sentis gäbe es wenig, worauf die heute mächtig tuen­den im Kan­ton Graubün­den so richtig stolz sein kön­nten. Auss­er die Berge und die Stein­böcke vielle­icht. Aber die hat ja der liebe Gott gemacht. (so?)

Die grosse Meta­pher?

• Heute hockt Herr und Frau Regierungsrat am Handy und wartet, was der 80-jährige Mil­liardär Don­ald Trump und sein etwas reichere Mil­liardärs-Zam­pano Elon in der soge­nan­nt “Neuen Welt” twit­tert und wieder­holt dann die von der 7‑fachen Mut­ter und Christlichen Poli­tik­erin vorge­bracht­en Ideen zur europäis­chen Aufrüs­tung auf rätoro­man­isch. (so?)
• So dumm kann der dümmst anzunehmende Bergführer der Alpen sich nicht ver­hal­ten. Unmöglich. Und hat es auch noch gar nie so gemacht…
• Und er (und die Bergführerin auch) wird es nie machen. Ver­sprochen ;-)

#Lav­inaN­era ist rätoro­man­isch und the­ma­tisiert DIE SOZIALE FRAGE

• 1697: Lav­ina Nera in
• 1877: Lavine Nera dus
• 2027: Lav­ina Nera treis

Summary

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Nächster Titel

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Nächster Titel

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Wer hat angst vor pater placidus a spesche?

als arbeit­s­these vielle­icht: witziger­weise haben aus­gerech­net die von den sozial-lib­eralen uni­ver­sitäten zer­ti­fizierten his­torik­ernde panis­che schiss, vor pater placidus a spescha. sie müssen ihn zu ein­er kauzi­gen berggais und ear­ly adopter der idee von touris­mus in der sur­sel­va insze­nieren… aus sehr, sehr, SEHR ego­is­tis­chen grün­den (so?)

who is afraid of… (Serie) | #Pater­Placidus a Spescha

(…)

Die sogenannten Franzosen…

als arbeit­s­these: Die Fran­zosen waren wohl viel mehr Söld­ner aus der Umge­bung, welche sich ziem­lich gut aus­gekan­nt haben. EIN nach­barschaftlich­es und ökonomis­ches DESASTER… (so?)

Ver­gl. dazu “Die Klage des Friedens” von Eras­mus von Rot­ter­dam (pater placidus kan­nte selb­stver­ständlichst seine schriften, ver­sprochen ;-)

#Eras­musVon­Rot­ter­dam als Papst und #PlacidusASpescha als Abt (Ein paz­i­fistis­ches Gedanken­spiel)

(…)

(…)

(…)

Nächster Titel

DIE SOZIALE FRAGE hat in der Sur­sel­va den rätoro­man­is­chen Namen #Lav­inaN­era (in, dus, treis)

Nächster Titel

A tgi aparten il vitg?

(…)

Warten bis Donald und Elon twittern, um nächste Schritte zu entscheiden? — eben.

#LuR in, dus, treis dat access tier #Lav­inaN­era in, dus, treis (so?)

(…)

(…)

(…)

(…)

Du denkst, das Kloster hätte das Tal durch die Zeit getrieben?

#KircheVo­nUn­ten | #pas­sadis

Quellen und Verweise:

1. Philipp Zwys­sig («Wider aller Willen dis­en Altar auß der Kirkhen geth­on» Plu­ral­isierung und Konkur­renz auf dem Markt der Wun­der in der Land­schaft Dis­en­tis (17. und 18. Jahrhun­dert)
2. Ivo Berther (1790–1900) Ein­trag im Blog | Auswer­tung mit #chatGPT4 | #hochal­tar
3. ab: 1545 Konzil von Tri­ent (Konzil Kon­stanz: 1414 — 1418 | 1500: Ref­or­ma­tion Zürich | 5. Lat­er­ankonzil: 1512–1517)
4. Iso Müller, Zur Taufe tot­ge­boren­er Kinder im Bünd­ner­land, 1958
5. Ils paders caputs­diîns a Mustér 1648—1818, Da Guglielm Gadola Cuera
6. Liste aller Äbte: https://www.helvetiasacra.ch/de/database/150
7. Feli­ci Mais­sen: Das Mirakel­buch von Dis­en­tis (1707) Pater Fio­r­i­ano da Bres­cia (1695–1720 in Mustér)
8. …

Die aktuelle Liste wird hier gepflegt:

Das Wirken des Pater Flo­ri­ano da Bres­cia in der Dor­fkirche zu Mustér (1695–1720) #SendaDilsCaputschins | #Lav­inaN­era in

Links, Threads, zu verarbeitende Hinweise…

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Offene Blogeinträge, welche zu diesem Thema passen…

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Textsorte: (1) Traum, (2) Blitz, (3) Beken­nt­nis, (4) Memo, (5) Märchen, (6) Dra­ma, (7) Tabu
Arbeits­form: Doku­men­ta­tion, Lis­ten­bil­dung, Work in Progress
Anlass: (…)
TL;DR: (…)
Bildquelle: (…)
URL/Hashtag: (…)

Ste­fan M. Sey­del, aka sms, aka sms2sms in «Zürcher Fest­spiel 1901″ (2019, Foto­cre­d­it: Charles Schny­der):  Twit­ter, Wikipedia (Lem­ma), Youtube (aktuell), Sound­cloud, Mastodon, Insta­gram (ges­per­rt), Snapchat, Tik­Tok, Twitch, t.me/WikiDienstag (Nicht in Betrieb) | Exk­lu­siv: speakerbooking.ch/sms2sms

About @sms2sms, aka Stefan M. Seydel/sms ;-)

Ste­fan M. Sey­del, Jahrgang 1965, ist Unternehmer, Sozialar­beit­er und Kün­stler. Er machte nach ein­er Beruf­slehre als Hochbauze­ich­n­er einen Bach­e­lor in Soziale Arbeit in St. Gallen und einen Mas­ter in der gle­ichen Diszi­plin bei Sil­via Staub-Bernasconi in Berlin. Seine über­wiegend selb­st­ständi­ge Tätigkeit kreist um das The­ma der Entwick­lung und Real­isierung von Pilot- und Impul­spro­jek­ten für renom­mierte Auf­tragge­berin­nen.

Als Kün­stler hat er Ausstel­lun­gen und Per­for­mances auf inter­na­tionaler Ebene präsen­tiert, darunter in der Roy­al Acad­e­my of Arts in Lon­don, dem Deutschen His­torischen Muse­um in Berlin oder ein­er Einze­lausstel­lung “Kun­st Macht Prob­leme” in der Cryp­ta Cabaret Voltaire, Birth­place of DADA in Zürich. Er wurde mit dem Migros Jubilée Award in der Kat­e­gorie Wis­sensver­mit­tlung aus­geze­ich­net und hat diverse Ehrun­gen durch Web­by Awards für seine Arbeit mit rocketboom.com erhal­ten.

Ste­fan war Jury-Mit­glied des Next Idea Prix Ars Elec­tron­i­ca 2010 und war drei Jahre Mit­glied der Schulleitung des Gym­na­si­ums Kloster Dis­en­tis. Sein Wis­sen und seine Erfahrung im Bere­ich der Infor­ma­tion und Tech­nolo­gie haben ihm auch dabei geholfen, mit Sta­tis­tik Stadt Zürich und Wiki­me­dia Schweiz unter WikiDienstag.ch zusam­men­zuar­beit­en.

Sein Engage­ment im Bere­ich der frei­willi­gen Arbeit führte ihn in das Prä­sid­i­um Inter­na­tionaler Bodensee Club (Leitung Fach­gruppe Wis­senschaft) oder für einige andere Jahre als Vice-Präsi­dent des von Paul Wat­zlaw­ick ini­ti­ierten P.E.N.-Club Liecht­en­stein. Sey­del hat unter ((( rebell.tv ))) zwei Büch­er zusam­men mit sein­er Part­ner­in veröf­fentlicht, viele Kolum­nen, Fach­texte und jour­nal­is­tis­che Texte pub­liziert.

Seine Arbeit auf Social Media nutzt er als Microblog­ging. In seinem Blog ver­ar­beit­et er seine The­men. Einige davon wer­den auf Anfra­gen zu les­baren Tex­ten ver­tieft, andere wer­den zu Vorträ­gen aus­ge­baut. Bei Carl Auer Ver­lag in Hei­del­berg, sam­melt er “Ele­mente ein­er näch­sten Kul­tur­form”. Seine Entwick­lun­gen im Kon­text der sozial­räum­lichen Inter­ven­tion (“Arbeit am Sozialen”) machen konkrete Vorschläge in Bezug auf die Beant­wor­tung der Sozialen Frage.

Nach 12 Jahren Berlin und 6 Jahren Zürich zog er aber in sein­er zweit­en Leben­shälfte vom Bodensee der Rhein­quelle ent­ge­gen nach Dissentis/Mustér und hat seine Reisetätigkeit fast ganz eingestellt. Dafür macht er umsomehr soge­nan­nte #Feed­logs (Orgiastik). Das sind Arbeitsmeet­ings an inten­tionalen Fra­gen in einem Lifestream. (so?) #TextBy­Chat­G­PT

Aus Band 2 von: Tina Piazzi & Ste­fan M. Sey­del, Junius-Ver­lag Ham­burg | pdf: Band 1, 2009 | Band 2, 2010