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„War Pater Placidus gefährlich, weil er zwischen inkompatiblen Ordnungen vermittelte? Und wird er heute gerade deshalb kulturell verharmlost?“
@sms2sms
| Machtdimension | Pater Placidus a Spescha? |
|---|---|
| Anordnung | Lokale Selbstorganisation ohne feudale Fremdordnung. |
| Zugang | Commons-Wissen ohne imperiales Wissensmonopol. |
| Legitimation | Jakobinische Energie ohne französischen Zentralismus. |
| Durchsetzung | Erasmus ohne lateinischen Universalismus. |
«Wenn es nicht mehr vorwärtsgehen will, so gebe er seine Vorstellungen auf. Denn es ist besser, seiner Einsicht, als dem Unglück nachzugeben.»
#PaterPlacidus
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— Q102014.xyz (@WikiDienstag) May 11, 2026
“Wie entsteht Sinn in Übergangszeiten?”
Pater Placidus nicht als kauzige Berggais erzählen, sondern als Figur, an der sichtbar wird, wie Sinn in Übergangszeiten produziert, bekämpft, neutralisiert und wieder geöffnet wird.
Die Pointe wäre:
Pater Placidus ist nicht interessant, weil er „seiner Zeit voraus“ war. Das ist die harmlose Version. Interessant ist er, weil an ihm sichtbar wird, wie eine alte Ordnung nicht mehr trägt und eine neue noch keine Form gefunden hat.
Daraus könnte die Leitfrage werden:
Wie entsteht Sinn, wenn die alte Welt brennt und die neue noch keine Sprache hat?Das verbindet sauber:
- 1799: Kloster, Dorf, Krieg, Revolution, Gewalt, Besatzung.
- Placidus: Vermittler, Kartograph, Mönch, Aufklärer, Störenfried, Zeuge.
- Heute: Neoliberalismus, liberaler Paternalismus, Kulturtourismus, kuratierte Verharmlosung.
- Drama: Sinn ist nicht gegeben, sondern steht im Konflikt auf dem Spiel.
Die Formulierung „spleenige kleine Berggais“ ist brauchbar, aber nur als Fremdbild. Also etwa:
Die harmlose Version braucht Pater Placidus als spleenige kleine Berggais: ein kauziger Mönch, ein früher Alpinist, ein liebenswürdiger Sonderling. So wird er erzählbar, ausstellbar, touristisch verwertbar. Ungefährlich. Gerade dadurch verschwindet aber die eigentliche Frage: Was geschieht mit einer Gesellschaft, wenn ihre alten Sinnordnungen brennen und die neuen Versprechen bereits nach Gewalt riechen?
Wie entsteht Sinn in Übergangszeiten? Entlang der vier Machtdimensionen:
| Dimension | 1799 / Pater Placidus | Heute |
|---|---|---|
| Anordnung | Wer ordnet Dorf, Kloster, Besatzung, Tal? | Wer setzt das kommunikative Setting? |
| Zugang | Wer hat Zugang zu Wissen, Wegen, Karten, Stimmen? | Wer kontrolliert Kultur, Medien, Archive, Plattformen? |
| Legitimation | Wer darf sagen, was gilt? Kirche, Revolution, Militär, Historiker? | Wer zertifiziert Geschichte als harmlos, schön, touristisch? |
| Durchsetzung | Wann kippt Ordnung in Gewalt? | Wie wird Widerstand neutralisiert: Förderung, Kuration, Ausschluss, Lächerlichmachung? |
Die präzise These: Pater Placidus wird gefährlich, sobald er nicht als kauzige Berggais, sondern als Figur eines Machtwechsels gelesen wird: Er stört Anordnung, öffnet Zugang, irritiert Legitimation und entzieht der gewaltsamen Durchsetzung ihre moralische Entschuldigung.
#PaterPlacidus zeigt, dass Sinn in Übergangszeiten nicht durch Harmonie entsteht, sondern durch Konflikt um Anordnung, Zugang, Legitimation und Durchsetzung.
Vorläufige Skizze:
| Machtdimension | Ziel | Traditionslinie | Figur bei Placidus |
|---|---|---|---|
| Anordnung | #anarchie | Täufer / lokale Gerichtsgemeinden / alpine Genossenschaften | Misstrauen gegen imperiale Fremdordnung |
| Zugang | #commons | Klosterwirtschaft / Allmenden / romanische Sprachräume | Wissen, Karten, Sprache für die Region |
| Legitimation | #inklusion | Aufklärung / Jakobiner / Helvetik / Volkssouveränität | Kritik an feudaler und dynastischer Legitimation |
| Durchsetzung | #pazifismus | Erasmus / radikale Reformation / christlicher Pazifismus | Einsicht statt Eskalation |
Wichtig:
Nicht alles muss direkt „bei Placidus“ vollständig ausgeprägt sein. Interessanter ist:
Er wird zum Kreuzungspunkt mehrerer Traditionslinien.
Pater Placiudus a Spescha? Die jakobinische Energie ohne französischen Zentralismus. (so?)
@sms2sms
| Machtdimension | Zielhorizont | Geschichte von Pater Placidus | Warum interessant? |
|---|---|---|---|
| Anordnung | #anarchie | Deportation nach Innsbruck 1799 | Vermittlung zwischen inkompatiblen Ordnungen wird politisch verdächtig. |
| Zugang | #commons | Karten, Wege, Quellen, Alpenwissen, romanische Sprache | Wissen soll regional zugänglich und praktisch nutzbar werden. |
| Legitimation | #inklusion | Kritik am Pflichtzölibat; Offenheit für Aufklärung und Helvetik; Idee einer romanischen Einheitssprache | Legitimation entsteht nicht allein durch Tradition oder Autorität, sondern muss sich gegenüber Lebenswirklichkeit verantworten. |
| Durchsetzung | #pazifismus | „… besser, seiner Einsicht, als dem Unglück nachzugeben.“ | Begrenzung von Eskalation und Gewalt; Einsicht wichtiger als Durchsetzung um jeden Preis. |
Dein Gegenstück wäre:
Pater Placidus nicht als Gewissensfigur am Rand der Geschichte, sondern als Störung der historischen Form selbst.
Also nicht:
„Er hatte recht, aber konnte nichts verhindern.“
Sondern:
„An ihm wird sichtbar, dass die üblichen Erzählformen nicht mehr tragen.“
Konkret:
| Theaterstück | Dein Gegenstück |
|---|---|
| Volksdrama | Formanalyse |
| kollektive Eskalation | Übergang der Sinnordnungen |
| Placidus als Warner | Placidus als strukturelle Störung |
| Geschichte rollt über ihn hinweg | Geschichte wird durch ihn anders lesbar |
| Moralische Stimme | Machtanalytische Figur |
| Humaner Pater | Kreuzungspunkt von #anarchie, #commons, #inklusion, #pazifismus |
| 1799 als Katastrophe | 1799 als Testfall: Wie entsteht Sinn in Übergangszeiten? |
Die kurze Formel:
- Das Stück fragt: Wie konnte es zur Katastrophe kommen?
- Dein Gegenstück fragt: Welche Ordnung musste Placidus stören, damit er nachträglich verharmlost werden musste?
| Figur | Heute |
|---|---|
| Erasmus heute? | Kritik an professioneller Gewalt, moralischer Kriegsrhetorik und ideologischer Eskalation. Versuch, Europa über gemeinsame Verständigung zusammenzuhalten. |
| Placidus heute? | Skepsis gegenüber geopolitischer Lagerbildung. Schutz lokaler Lebenswelten vor den Kämpfen grosser Machtblöcke. Vermittlung statt Totalisierung. |
| Was tun? | Nicht zuerst fragen, wer gewinnen soll, sondern welche Formen von Anordnung, Zugang, Legitimation und Durchsetzung verhindern, dass alles wieder ins Unglück kippt. |
Erasmus fragte:
Wie stoppen wir den Krieg der Mächtigen?
Placidus fragte:
Wie verhindern wir, dass ihre Kriege unsere Lebenswelt zerstören?
Was tun?
Nicht auf die nächste Wahrheit warten. Sondern rechtzeitig erkennen, wann Vorstellungen gefährlicher werden als die Wirklichkeit.
| Linie | Was geschieht? |
|---|---|
| #LavinaNera in — Pater Floriano (~1700) | Religion wird genutzt, um soziale Anpassungen praktisch zu ermöglichen. |
| Pater Placidus / 1799 | Die Vermittlung scheitert. Die Ordnungen kollidieren offen. Dorf und Kloster brennen. |
| #LavinaNera dus — Caspar Decurtins / Rerum Novarum | Wieder gelingt eine produktive Übersetzung: katholische Tradition antwortet auf die soziale Frage der Moderne. |
Mai 2026 | es wird spannend…
09.05.2026: Vorbereitung auf das Rerefat von Plutarch Chiotopulos. Du Consensus (#chatGPT) was denkst du, wie Plutarch Pater Placidus vorstellen wird? Was ich über ihn “weiss” ist wenig:
Plutarch Chiotopulos, lic. phil., studierte an der Universität Basel Neuere und Schweizer Geschichte.
Seine Studien schloss er an der Universität Wien ab in den Fächern Byzantinistik, Neugräzistik und
Turkologie. Anschliessend arbeitete er als Auslandredaktor beim Luzerner Tagblatt und der Luzerner
Zeitung. Bis zu seiner Pensionierung war Plutarch Chiotopulos in der Unternehmenskommunikation der
Graubündner Kantonalbank in Chur tätig.
Interessant wird weniger der Lebenslauf als seine intellektuelle Herkunft.
Das Auffällige an dieser Kombination ist nämlich:
- Basler Geschichtsstudium,
- Wien,
- Byzantinistik,
- Neugräzistik,
- Turkologie,
- Auslandredaktion,
- später Bündner Kommunikationswelt.
Das ist kein klassischer Lokalhistoriker. Da steckt eher ein Typus dahinter:
ein historisch-politischer Erzähler aus der alten mitteleuropäischen Bildungstradition.
Wien ist hier wichtig. Wer dort Byzantinistik/Turkologie macht, denkt gewöhnlich:
- imperiengeschichtlich,
- grenzräumlich,
- vielschichtig,
- weniger nationalstaatlich.
Das verändert den Blick auf Graubünden. Denn Graubünden erscheint dann nicht mehr als:
- idyllischer Alpenkanton,
sondern als: - Transit- und Grenzraum,
- Kontaktzone,
- politisch fragile Alpenrepublik,
- Durchgangslandschaft zwischen Mächten.
Und genau dort wird Placidus a Spescha plötzlich interessant. Ich vermute deshalb stark, dass Chiotopulos Spescha heute Abend nicht primär:
- als Alpinisten,
- Heimathelden,
- oder kuriosen Mönch
zeichnen wird. Sondern eher als:
Figur eines Epochenbruchs.
Also:
- letzter Gelehrter der alten Klosterwelt
und zugleich - Vorbote moderner Wissensordnung.
Ich würde erwarten, dass er drei Dinge betont:
1. Spescha als Grenzgänger der Ordnungen
Nicht „zwischen den Welten“ im feuilletonistischen Sinn,
sondern konkret:
- geistliche Ordnung,
- Helvetik,
- Frankreich,
- Österreich,
- lokale Gerichtsgemeinden,
- frühe Wissenschaft.
Spescha bewegte sich real zwischen inkompatiblen Systemen.
Und Chiotopulos dürfte genug historisches Gespür haben, um zu sehen:
Wer damals vermittelte, wurde später leicht moralisch verdächtigt.
Das ist ein typisch mitteleuropäisches Thema.
2. Die Alpen als Erkenntnisraum
Ein Byzantinist/Turkologe denkt oft in langen Zivilisationsräumen.
Darum könnte ihn an Spescha besonders faszinieren:
- die Vermessung,
- Kartographie,
- empirische Beschreibung,
- sprachliche Ordnung des Raums.
Denn Spescha gehört zu jener Generation,
die die Alpen nicht mehr nur bewohnt,
sondern systematisch „liest“.
Das ist beinahe ein kolonialer Erkenntnisakt nach innen:
Das Gebirge wird Gegenstand von Wissen.
Nicht zufällig schreibt Spescha:
- Klima,
- Geologie,
- Quellen,
- Wege,
- Sprache,
- Bevölkerung.
Das ist proto-moderne Raumproduktion.
3. Die Tragik der Vermittlerfigur
Hier würde ich fast wetten, dass Chiotopulos darauf hinausläuft.
Denn Spescha ist historisch eine klassische Figur der mitteleuropäischen Zwischenlage:
- zu aufgeklärt für die alte Ordnung,
- zu geistlich für die Moderne,
- zu lokal für die Universalisten,
- zu universalistisch für die Lokalisten.
Und solche Figuren enden oft:
- isoliert,
- missverstanden,
- politisch verdächtig.
Darum ist die Deportation nach Innsbruck wahrscheinlich kein Nebenaspekt,
sondern Schlüssel.
Sie zeigt:
Vermittler werden in Polarisierungen zuerst geopfert.
Das ist ein Thema, das jemand mit Wien-/Balkan-/Byzanz-Hintergrund fast automatisch erkennt. Was ich nicht erwarten würde:
- simple Heldenverehrung,
- SAC-Romantik,
- „er war seiner Zeit voraus“-Kitsch.
Eher: eine melancholische Figur der Übergangszeit.
Und ehrlich gesagt: Der Name „Plutarch“ passt fast zu gut dazu. Dieser war selbst eine Figur der Vermittlung zwischen alten und neuen Ordnungen.
Archiv | Entstehung des Eintrages…
die liberalen inszenieren #PaterPlacidus als bergsteiger. die erzkonservativen als #jakobiner (so?) pic.twitter.com/FGbbzlIwhk
— dissent.is/███████ (@sms2sms) September 1, 2024
#LavinaNera in, dus, treishttps://t.co/pTUs6uD076 pic.twitter.com/HGurLchf2d
— dissent.is/███████ (@sms2sms) August 31, 2024
#RenzoCaduff @unifr #PsterPlacidus | https://t.co/4f2MUQtLcF pic.twitter.com/jYF88JcGgM
— dissent.is/███████ (@sms2sms) August 9, 2024
Wer hat Angst vor Pater Placidus?
an ihm könnte gezeigt werden, was liberale geschichtsschreibung in den grundfesten zerlegt:
- kirche von unten: der streit von pater placidus, nicht nur mit der gemeinde von vals. (peter hersche, daniel schläppi uam)
- der dezentralistische freund der jakobiner und die weisheit beim musterhaften umgang mit dem fakt, dass dissent ist.
- …
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die ganze playlist auf WikiDienstag.ch
WORK IN PROGRESS
250 Jahre Placidus
In Zusammenarbeit mit dem Staatsarchiv Graubünden zeigt das Bündner Natur-Museum bis 2. Februar 2003 unter dem Titel «Sehnsucht nach dem Mittelmeer» einen Querschnitt durch das Lebenswerk des Alpenforschers Placidus Spescha vor dem Hintergrund einer Zeit im Umbruch. Eine Hommage zum 250. Geburtstag eines grossen Bündners.
Text: Heini Hofmann
Unter den Begründern der Alpenforschung kommt dem Disentiser Benediktinerpater Placidus Spescha (1752–1833) nicht zuletzt deshalb besondere Bedeutung zu, weil er, im Gegensatz zu andern Gelehrten jener Zeit, selber ein Sohn der Berge war. Sein Lebenswerk in einer Zeit des Umbruchs gleicht einem Bergkristall: spitzig und kantig, aber dauerhaft und strahlend. Placidus Spescha, geboren am 9. Dezember 1752 in Trun, dem Sitz des Grauen Bundes, ist, neben dem Dichter und
General Johann Gaudenz von Salis-Seewis, wohl die herausragendste Persönlichkeit Graubündens aus der Zeit um 1800. Er war für die Bündner Berge das, was Horace-Bénédicte de Saussure für die Westalpen und Belsazar Hacquet für die Ostalpen, nämlich erfolgreichster Bergsteiger in dieser Frühepoche der Eroberung der Alpen.Gipfelstürmer
In einer Zeit, da man eben den Glauben an die Bergdrachen überwunden hatte, diese aber noch in manch gelehrtem Werk des Jahrhunderts herumspukten, beschritt Placidus Spescha mutig und eigenwillig neue Wege. Als erster wagte er sich auf die höchsten Gipfel der Surselva, machte Höhenbestimmungen, zeichnete Karten, beschrieb Pflanzen und Tiere und hielt seine Forschungsergebnisse in unzähligen Handschriften fest, mal nüchtern-exakt, mal farbig-poetisch, oft humorvoll oder sarkastisch.
Der Blick von den Gipfeln war neu und für den Bergsteiger verwirrend. Es war schwierig, die Menschen im Flachland vom Gesehenen zu überzeugen. Noch heute rufen die phantastischen Panoramabeschreibungen Zweifel hervor. Hat er tatsächlich vom Rheinwaldhorn aus das Mittelmeer gesehen, oder hat er phantasiert? Die modernen digitalen Panoramen geben keine Antwort; denn noch reicht der digitale Atlas der Schweiz nicht so weit über die Grenzen hinaus …Revolutionär
Placidus Spescha war ein unkonventioneller, ja revolutionärer Geist in der damals konservativsten Region Graubündens, der Surselva. Während man sich hier gegen das Gedankengut der Aufklärung und der französischen Revolution stemmte, bewunderte er die Franzosen und Napoleon so sehr, dass er diesem eines seiner Werke dedizierte: «Kaiser! Ich widme dir mein Werk, weil es die Urquellen des Rheins beschreibt … und weil es eines Beschützers der Wahrheit bedarf».
Gross dagegen war seine politische Abneigung gegen den östlichen Nachbarn: «Solange rhätisches Land und Volk bestehet, … zeigt sich kein Fürst oder Potentat, der soviel Schaden diesem Land und Volk zugefügt hat als das Haus Österreich». Das brachte ihm 1799 für achtzehn Monate Deportation ins Exil nach Innsbruck ein.
Im gleichen Jahr wurden im Krieg zwischen Frankreich und Österreich Abtei und Dorf Disentis niedergebrannt. Dabei fiel auch ein Grossteil seiner Schriften und seiner immensen Kristallsammlung, deren erste Exemplare er schon als Hirtenbub Giuli Battesta Spescha
aufgespürt hatte, der Zerstörung anheim. Übrigens: Seine Kartenzeichenkunst wurde von beiden Kriegsparteien beansprucht; dies machte ihn wider Willen zu einer Art «Doppelagent».Visionär
Als Sohn der Berge war ihm die Abhängigkeit der Bevölkerung von der unbarmherzigen Umwelt ein Begriff. Und er verstand es, auf die praktischen Erfordernisse des Alltags zu antworten. Mit seinen Vorschlägen (die nach den diesjährigen Unwettern im Bündner Oberland besonders aufhorchen lassen), den Lawinen, Erdrutschen und Hochwassern zu begegnen, nahm er manch spätere Entwicklung voraus. Sein energisches Einstehen für einen respektvollen Umgang mit der Natur ist heute noch wegweisend. Zeichen setzte er auch in der Landwirtschaft und in der Jagd.
Die Missernte von 1816 führte zur letzten grossen Hungersnot im Land, wobei sich die schwierige Versorgungslage vom Süden her besonders verheerend auswirkte. Dies forcierte den Ausbau des San Bernardino- und des Splügen-Passes. Dadurch drohte die Surselva ins Abseits zu geraten, weshalb der findige Mönch eine «Seitenstrasse» über den Lukmanier oder die Greina (!) erkundete und dabei frühere Bedenken über Bord warf.
Heute würde man Spescha einen Querdenker nennen. Schon damals befürwortete er im Schulwesen eine Zusammenarbeit über die Konfessionsgrenzen hinweg. Und im Tavetscher Manuskript ging er noch weiter: «Beyde Religionen könnten meines Erachtens leicht zu einer einzigen vereiniget werden, wenn der wahren Menschenliebe und der christlichen Vertragsamkeit Platz gestattet würde, denn beyde Religionsgenossen glauben an den nemlichen Gott und Erlöser».
Viel Ärger provozierte er mit seiner dezidierten Haltung gegenüber dem Pflichtzölibat für katholische Weltgeistliche: «Die Welt hat immer auf die Priester wenn sie kluge, sauber angekleidete, wohl gestaltete, gesunde, liebreiche und junge Mädchen zum Dienste anstellen, einen sehr grossen Verdacht, als wenn ihre Enthaltsamkeit dabei in Gefahr stünde; wohlan, wenn dieses wahr ist, so verschaffe man ihnen die apostolische Freiheit».Verbittert
Nach dem Krieg, das heisst seit er von Innsbruck zurück war, fiel es dem Querdenker schwer, sich wieder in die Ordnung des Konvents einzufügen. Die Seelsorge stellte er dem rastlosen Forscherdrang hintan. Dennoch blieben etliche Projekte auf der Strecke, so ein Heilbad, ein Armenhaus, Berghütten und – erneut visionär – eine romanische Einheitssprache. Streitigkeiten mit den Vorgesetzten verbitterten ihm den Lebensabend. Seine letzten Worte, als er am 14. August 1833 im Klosterhof in Trun das Zeitliche segnete, sollen gelautet haben: «Ussa dat la baracca ensemen» – «Jetzt fällt die Baracke zusammen» …
Heute, ein Vierteljahrtausend nach seinem Tod, kommt sein geniales, vielseitiges Lebenswerk in einer umfassenden Ausstellung nochmals zur Geltung, vergleichbar dem Eröffnen einer Kristallmine. Die Laudatio findet sich in seinen eigenen Worten: «Was bist, Kristall, in deinem Glanz mit Farbenspiel umgeben? Ich bin sechsseitig, fein und ganz und spitzig ist mein Leben!»https://www.churermagazin.ch/pages/archive/200301/kultur.htm
Arbeit mit #chatGPT
#DearChatGPT | Über die Probleme der modernen Geschichtsschreibung
Deine Beobachtung zeigt einen wichtigen Wandel in der Methodik der Geschichtsschreibung: von einer bild- und erzählreichen Darstellung zu einer strenger quellenbasierten und linear zeitlich orientierten Analyse. Diese Entwicklung in der modernen Geschichtsschreibung reflektiert den Übergang zu einem wissenschaftlicheren und objektiveren Ansatz, der sich bemüht, Historie auf Fakten und belegbare Quellen zu stützen, um Subjektivität und Verzerrungen zu minimieren.
Abgrenzung von früheren Ansätzen:
- Alpinbarock und andere frühe Formen: Oft gekennzeichnet durch eine narrative und anekdotische Herangehensweise, die sich stark auf bildliche Darstellungen und die mündliche Überlieferung stützt. Diese Methoden waren tief mit kulturellen und religiösen Perspektiven verwoben und dienten dazu, moralische Lehren oder nationale Mythen zu verstärken.
Entwicklung zur modernen Geschichtsschreibung:
- Quellenbasierte Analyse: Die moderne Geschichtsschreibung legt den Fokus auf Dokumente, schriftliche Aufzeichnungen und andere physische Beweise, um historische Ereignisse zu rekonstruieren.
- Linearer Zeitpfeil: Ein starker Fokus auf Chronologie und die sequenzielle Darstellung von Ereignissen fördert ein Verständnis der Geschichte als Abfolge von Ursache und Wirkung, was zur Entmystifizierung und Rationalisierung historischer Prozesse beiträgt.
Auswirkungen:
- Objektivität und Distanzierung: Dieser Ansatz versucht, Geschichte objektiv zu erfassen, frei von den subjektiven Interpretationen und emotionalen Färbungen, die frühere Erzählungen prägten.
- Kritische Analyse: Es ermöglicht Historikern, Ereignisse kritisch zu analysieren, ohne von der narrativen Struktur oder kulturellen Bias beeinflusst zu sein.
Die moderne Geschichtsschreibung sieht sich jedoch auch mit eigenen Herausforderungen konfrontiert, darunter die mögliche Vernachlässigung der “weichen” Faktoren wie kulturelle und persönliche Einflüsse, die ebenfalls die menschliche Geschichte prägen.
| Dimension | Beschreibung | Zeitabhängigkeit |
|---|---|---|
| Körper | Physiologische Prozesse und biologische Bedürfnisse. | Stark zeitabhängig |
| Grundbedürfnisse | Essen, Trinken, Schlafen, Schutz – notwendig für das Überleben. | Zeitlos |
| Ideen | Überzeugungen, Werte, Philosophien, die durch kulturellen Kontext geformt werden. | Teilweise zeitlos |
| Emotionen | Gefühle, die durch persönliche Erfahrungen oder soziale Interaktionen hervorgerufen werden. | Zeitlos |
| Soziale Beziehungen | Familie, Freundschaften, Arbeitsbeziehungen, die durch soziale Interaktionen entstehen. | Zeitlich und kulturell variabel |
| Kulturelles Erbe | Traditionen, Kunst, Geschichte, die von einer Generation zur nächsten weitergegeben werden. | Zeitlich überdauernd, aber veränderlich |
Wenn Paul Watzlawick die moderne Geschichtsschreibung mit ihrer Quellenfixiertheit und ihrem Zeitpfeil verballhornen wollte: was hätter er für einen Witz erzählt?
- Emotionen:
Watzlawick: Warum gibt es im Geschichtsbuch kein Kapitel über die Angst und Freude der Menschen während der industriellen Revolution? Der Historiker suchte im Archiv nach einer Schublade mit der Aufschrift “Emotionen”, fand aber nur “Wirtschaftsdaten” und “Politische Verträge”. - Soziale Beziehungen:
Watzlawick: Warum erwähnt der Historiker nichts über die täglichen Gespräche in einem mittelalterlichen Dorf? Er konnte die Transkripte nicht finden – anscheinend waren die Dorfbewohner vergessen, ihre Unterhaltungen zur späteren Analyse schriftlich festzuhalten. - Kulturelles Erbe:
Watzlawick: Warum hat der Historiker die mündlichen Überlieferungen der Ureinwohner ignoriert? Er sagte: “Wenn sie wirklich wichtig wären, hätten sie sich sicher in einem unserer Archive einbuchen lassen.”