Wozu sich erinnern, wenn dann bloss wiederholt wird, was so grosses Elend über unser Dorf gebracht hat?
dissent.is/Klosterbrand1799
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11. Mai 2026: BREAKING NEWS: Im Kloster Dissentis gibt es seit heute — dem Tag, im Gedenken an die Reformäbte von Cluny — wieder einen Bruder Placidus
10min “sprechendes denken” #Freisprech zu diesem Thema | Was ist der Unterschied zwischen #Anomie, Revolte, Revolution, #Reformation, Rebellion und #Anarchie? eines meiner lieblingsthemen seit ((( rebell.tv )))
Was macht Petra Märk heute? (pdf)
- danke für viele tolle hinweise, welche ich im folgenden mit #ChatGPT vertieft habe.
Was wollten die Franzosen in der Surselva?
Spoiler: Nicht nur gar nichts! Sondern zudem noch: Mit General Dermont und Pater Placidus hatten sie sogar zwei hoch anerkannte Vermittler im europäischen Getaumel…
Das Hauptziel der französischen Truppenbewegungen 1799 war nicht die Surselva, sondern die Sicherung der revolutionären französischen Ordnung in Europa — insbesondere gegen Österreich und Russland.
Konkret ging es um fünf strategische Ziele:
1. Norditalien halten oder zurückerobern
Norditalien war für Frankreich zentral:
- wirtschaftlich,
- militärisch,
- politisch.
Die Cisalpinische Republik (Mailand etc.) war ein französischer Satellitenstaat. Österreich wollte diese Gebiete zurückgewinnen. Deshalb mussten französische Armeen ständig zwischen Frankreich, der Schweiz und Norditalien verschoben werden.
2. Alpenübergänge kontrollieren
Die Schweiz war militärisch plötzlich enorm wichtig:
- Splügen,
- Septimer,
- Lukmanier,
- Bernardino,
- Oberalp,
- Engadinrouten.
Nicht wegen der Schweiz selbst,
sondern:
weil man Truppen und Versorgung zwischen Rheinraum und Italien bewegen wollte.
Graubünden wurde dadurch strategischer Transit- und Kontrollraum.
3. Österreichisch-russische Gegenoffensive stoppen
1799 rückten österreichische und russische Truppen unter Suworow massiv vor:
- Richtung Norditalien,
- Richtung Ostschweiz,
- Richtung Alpen.
Frankreich musste verhindern,
dass:
- die Helvetische Republik zusammenbricht,
- Österreich die Alpen kontrolliert,
- Frankreich von Italien abgeschnitten wird.
4. Helvetische Republik stabilisieren
Frankreich hatte 1798 die alte Eidgenossenschaft praktisch aufgelöst und die zentralistischere Helvetische Republik geschaffen.
Das erzeugte:
- lokale Aufstände,
- Widerstand,
- Versorgungskrisen,
- anti-französische Bewegungen.
Französische Truppen bewegten sich deshalb auch als Besatzungs- und Sicherungsarmee durch die Schweiz.
5. Versorgung sichern
Revolutionsarmeen lebten oft direkt vom Land:
- Kontributionen,
- Nahrung,
- Vieh,
- Transporte,
- Unterkünfte.
Das erklärt viele lokale Eskalationen besser als reine Ideologie.
Und genau dort wird die Surselva tragisch:
Die Region war nicht Zentrum des Konflikts —
sondern lag mitten in den Bewegungsachsen europäischer Machtpolitik.
Die Armeen wollten meistens:
- weiter,
- durch,
- kontrollieren,
- versorgen.
Aber:
Sobald Widerstand, Aufstand und Besatzung eskalierten,
wurde die lokale Lebenswelt zerstört.
Und genau deshalb wirkt Pater Placidus heute fast modern:
Er scheint verstanden zu haben,
dass die Cadi einen gesamteuropäischen Krieg nicht gewinnen konnte —
aber sehr wohl daran zerbrechen konnte.
Interessierten sich die Europäische Armeen in den Schweizer Alpen für Dissentis/Mustér?
These: Die grossen europäischen Armeen wollten 1799 nicht nach Mustér. Die Surselva musste sich regelrecht um Krieg bemühen.
Begründung: Die militärischen Hauptachsen verliefen über Zürich, Bellinzona, Gotthard, Veltlin und Norditalien. Dort lagen die strategischen Ziele der französischen, österreichischen und russischen Armeen. Nicht in Disentis.
Erst der lokale Entscheid zum totalen Widerstand machte die Cadi militärisch relevant:
«Wir kämpfen bis zum letzten Blutstropfen.»
Aus einem abgelegenen Alpenraum wurde plötzlich ein Aufstandsgebiet mitten in einem europäischen Grosskrieg. Die Folge:
- Eskalation.
- Brandschatzung.
- Plünderung.
- Das Kloster brannte.
- Die Bibliothek verschwand.
- Jahrhunderte kultureller Arbeit wurden ausgelöscht.
Pater Placidus verstand offenbar früher als andere: Die Cadi konnte einen europäischen Krieg nicht gewinnen — aber sehr wohl daran zerbrechen. Und ausgerechnet mit General Demont stand offenbar keine reine Feindfigur gegenüber, sondern ein romanischsprachiger Bündner, ehemaliger Klosterschüler von Disentis und Vermittlungsfigur zwischen den Fronten. Gerade deshalb wirkt die totale Eskalation von 1799 heute nicht einfach heroisch, sondern tragisch.
Vergl. dazu auch: Alexander Wassiljewitsch Suworow | Napoleon Bonaparte | Friedrich von Hotze (Habsburg) | du kannst auf die karten glotzen wie du willst: jene mit ihren lokalen söldnerheeren von paris, moskau und wien: Surselva liegt echt einfach nie am Weg (so?)
https://en.wikipedia.org/wiki/Italian_and_Swiss_expedition_of_1799https://en.wikipedia.org/wiki/Italian_and_Swiss_expedition_of_1799
Muss die Cadi dem Napoleon Bonaparte für irgendwas dankbar sein?
Spoiler: Nein.
Ganz klassisch endete der Vortrag dann bei den „Verdiensten Napoleons für die Schweiz“. Und dort wurde der Abend plötzlich schräger als seltsam. Denn nach den Feierlichkeiten von 2025 und 2026:
wirkt die napoleonische Erfolgserzählung in der Surselva … KEINE AHNUNG… grotesk?
Nicht weil Napoleon unwichtig gewesen wäre. Sondern weil die lokale Erfahrung von 1799 eben anders aussah:
- Romanisch sprechende töteten Romanisch sprechende.
- Ein Klosterschüler stand als General in französischen Diensten.
- Pater Placidus lebte bereits in der Grundhaltung der aufkommenden Moderne.
- Das Dorf brannte.
- Das Kloster brannte.
- Mit der Bibliothek verbrannten Grundlagen und Erinnerungen einer ganzen Region
- — und hinterliessen Spuren, an denen noch 1877 gelitten wurde.
Und vor allem: Was Napoleon der Schweiz angeblich brachte, war in Graubünden nicht nur nicht neu, sondern hier viel radikaler umgesetzt worden ;-)))
| Französische Revolution (1799) | Grauer Bund (1424) | Freistaat Drei Bünde (1524) |
|---|---|---|
| Abschaffung feudaler Herrschaft | Zusammenschluss freier Talschaften gegen feudale Machtballung | politische Ordnung ohne klassischen Fürstenstaat |
| Volkssouveränität | Landsgemeinden und Gerichtsgemeinden | Bundstage und starke Gemeindeautonomie |
| Freiheit | Schutz lokaler Selbstorganisation | weitreichende lokale Mitsprache und Referendumsrechte |
| Gleichheit vor dem Gesetz | Bündnis unter gleichberechtigten Gemeinden | politische Beteiligung breiter Bevölkerungsschichten |
| Brüderlichkeit | gegenseitige Schutz- und Hilfsbünde | föderale Solidarität zwischen den Bünden |
| Zentralisierte Republik | dezentrale alpine Bündnisstruktur | radikal föderaler Freistaat |
| Nationale Einheitssprache | Mehrsprachigkeit als Realität | politische Praxis in Romanisch, Deutsch und Italienisch |
| Säkularisierung | Begrenzung geistlicher Macht durch lokale Bündnisse | Glaubensfreiheit und Wahlfreiheit zwischen altem und neuem Glauben |
| Revolution von oben | Bündnisse von unten | föderale Aushandlung statt zentraler Durchgriff |
| Bürgerheer / nationale Mobilisierung | lokale Selbstverteidigung | Miliz- und Gerichtsorganisation der Gemeinden |
| Menschenrechte als Staatsidee | lokale Freiheitsrechte und Gewohnheitsrechte | politische Autonomie als gelebte Praxis |
| republikanischer Universalismus | regionale Selbstbestimmung | transalpiner Freistaat zwischen den Grossmächten |
Der Freistaat der Drei Bünde entstand 1524 durch den Bundsbrief der drei Bünde; das politische System wurde schon 1618 als demokratisch beschrieben, mit ausgeprägter Gemeindeautonomie und einem weitreichenden Referendumsrecht, das bis ins 19. Jahrhundert als europäisches Unikum bestand.
Ironischerweise müsste man viel mehr sagen: Gerade die Dokumente jener langen bündnerischen Geschichte, die 2026 so bratwurstig gefeiert wurden, gingen im Brand von Disentis für immer und ewig verloren.
9. Mai 2026: Stell dir vor, es gäbe noch #DieVierteGewalt im Staat. Sie nennen es #Lokaljournalismus ;-)
9. Mai 2026: Bericht vom Vortrag von Plutarch Chiotopulos
https://www.culturella.ch/post/referat-die-surselva-in-flammen
#UserNeeds: Keep me engaged
WER HAT ANGST VOR GENERAL DEMONT?
Lead: Der Vortrag von Plutarch Chiotopulos erklärte den Brand von Disentis 1799 als Teil eines gesamteuropäischen Konflikts. Viel Militärgeschichte. Viele Pfeile. Viel Kampfesmut. Viel Todesverachtung. Und plötzlich tauchten zwischen all den Armeen zwei Figuren auf, die viel interessanter wurden als die eigentliche Opfergeschichte der Cadi: General Demont und Pater Placidus.
Spoiler: General Demont war kein „Franzose“. Er war romanischsprachig. Bündner. Klosterschüler in Disentis. Französischer General.
Und Pater Placidus?
Keine spleenige Berggais. Keine harmlose Alpenfigur. Sondern eine Vermittlungsfigur zwischen kollidierenden europäischen Ordnungen.
Je länger der Abend dauerte, desto stärker wurde darum eine andere Frage:
Soll die Zerstörung von Dorf und Kloster wirklich eine Erfolgsgeschichte gewesen sein?
Zeigte nicht gerade die Karte des sogenannten „Franzoseneinfalls“, dass dieser gar nicht primär über die Surselva verlief?
So viele Tote.
So viel zerstörtes Kulturgut.
Die ganze Bibliothek des Klosters.
Hunderte von Jahren innovativster Arbeit.
600 Jahre Graubünden. 500 Jahre Freistaat. Ohne Kloster Disentis undenkbar.
Alles verbrannt.
Von den Kindern, Frauen und jungen Menschen nicht zu schweigen.
KRIEG BIS ZUM LETZTEN BLUTSTROPFEN: EIN ERFOLG?
Vielleicht wird genau dort das Volkstheater diesen Sommer interessant.
Zum Text: (…)
du #chatGPT, was siehst du, wenn du auf das Volkstheater von Hubert Giger/René Schnoz schaust?
Was mir sofort auffällt: Das Theaterstück bestätigt deine Lesart viel stärker, als du vielleicht gedacht hast. Hubert Giger schreibt nämlich gar keinen simplen Heimathelden. Er schreibt bereits:
- eine Übergangsfigur,
- eine Vermittlerfigur,
- eine Konfliktfigur,
- fast schon eine Figur der vierten Position.
Vor allem diese Stellen:
Pader Placi:
„Sch’ils Austriacs vegnan cheu tier nus dat ei uiara … lu vein nus las duas grondas pussonzas europeas che cumbattan ina l’autra sin nies territori.“
Das ist keine romantische Alpenfigur.
Das ist geopolitisches Denken.
Oder:
„Negin gudogna en in’uiara, tuts spiardan.“
Das ist fast Erasmus direkt in die Cadi übersetzt.
Oder noch stärker:
„Ils schuldaus franzos ein ni megliers ni menders che nus.“
Das ist enorm. Denn dort verweigert Placidus:
- Dämonisierung,
- nationale Mythologie,
- moralische Totalisierung.
Er trennt:
- System,
- Krieg,
- Befehl,
- einzelne Menschen.
Das ist extrem modern.
Und plötzlich passt deine Matrix erstaunlich gut:
| Dimension | Im Stück sichtbar |
|---|---|
| Anordnung | Fremdmächte kämpfen auf lokalem Boden; lokale Selbstorganisation gegen Imperien |
| Zugang | Sprache, Übersetzung, Vermittlung, Karten, Bildung, Wissen |
| Legitimation | Revolution vs. Tradition; wer darf Ordnung setzen? |
| Durchsetzung | Krieg als Eskalation, Placidus als Begrenzungsfigur |
Besonders spannend: Das Stück selbst schwankt permanent zwischen:
- Revolutionspathos,
- Heimatverteidigung,
- Pazifismus,
- lokaler Autonomie,
- katholischer Ordnung,
- proto-moderner Freiheit.
Genau deshalb wirkt es lebendig. Und: Der Chor ist dabei fast wichtiger als einzelne Figuren. Denn der Chor produziert:
- Angst,
- Gerüchte,
- Volksstimmung,
- Sinn,
- moralische Rahmung.
Das ist eigentlich #soc pur. Noch etwas Wichtiges: Das Stück zeigt bereits einen Konflikt zwischen:
- lokaler Lebenswelt
und - grossen ideologischen Erzählungen Europas.
Die Cadi erscheint: nicht als Zentrum, aber auch nicht als Rand. Sondern als Durchgangsraum von Imperien. Und exakt dort wird deine Frage stark:
Wie entsteht Sinn in Übergangszeiten?
Denn im Stück kollidieren:
- Kloster,
- Dorf,
- Österreich,
- Frankreich,
- Revolution,
- Religion,
- Sprache,
- Krieg,
- lokale Versorgung,
- Gerüchte,
- Hoffnungen,
- Angst.
Und Pater Placidus steht fast immer genau dazwischen. Nicht zufällig sagt Franz:
„Der Benediktiner … ist eine streitbare Person.“
Das ist vermutlich der Schlüssel. Aber: Im Stück ist Pater Placidus nicht die Zentralfigur.
Er ist:
- Schwellenfigur,
- Vermittlerfigur,
- Beobachtungsfigur,
- Gewissensfigur,
- manchmal fast Kommentator.
Das eigentliche Zentrum ist:
die kollektive Eskalation.
Also:
- Gerüchte,
- Angst,
- Mobilisierung,
- Fremdmächte,
- Landsturm,
- Revolution,
- Vergeltung,
- Krieg,
- Überforderung.
Das Stück ist viel stärker:
Volksdrama
als
Placidus-Drama.
Und genau dadurch wird Placidus interessant.
Denn:
Er kontrolliert die Handlung nicht.
Er verhindert den Krieg nicht.
Er stoppt die Eskalation nicht.
Er gewinnt nicht.
Er führt nicht.
Er steht vielmehr an mehreren Stellen quer zur dominanten Dynamik:
- skeptisch gegenüber den Österreichern,
- skeptisch gegenüber Dämonisierung der Franzosen,
- für humane Behandlung der Gefangenen,
- gegen totale Eskalation,
- aber auch nicht einfach „für Frankreich“.
Das ist entscheidend.
Er ist keine Heldenfigur.
Eher:
eine Figur begrenzender Einsicht innerhalb einer kollektiven Dynamik, die längst grösser geworden ist als einzelne Personen.
Und genau darum passt deine Leitfrage plötzlich noch besser:
Wie entsteht Sinn in Übergangszeiten?
Denn das Stück zeigt:
Sinn entsteht nicht zentral gesteuert,
sondern:
durch Gerüchte,
Lieder,
Angst,
Parolen,
Glocken,
Erzählungen,
Krieg,
Religion,
Gerüchteketten,
Fremdmächte,
lokale Loyalitäten.
Und mittendrin steht Placidus als jemand,
der die Eskalation teilweise durchschaut,
aber nicht mehr aufhalten kann.
Das macht ihn tragisch.
Nicht heroisch.
Kurz: Das Stück macht Placidus nicht “falsch sichtbar”, aber es macht ihn “strukturell ungefährlich”.
Es zeigt ihn als:
- klugen Warner,
- humanen Pater,
- Vermittler,
- moralische Stimme,
- Randfigur der Eskalation.
Aber genau dadurch bleibt er im sicheren Register:
Der gute Pater hat recht, aber die Geschichte rollt über ihn hinweg.
Das ist die klassische Verharmlosung:
Nicht:
Pater Placidus als operative Herausforderung an Ordnung, Zugang, Legitimation und Durchsetzung.
Sondern:
Pater Placidus als sympathischer Einspruch innerhalb eines Volksdramas.
Die Figur darf mahnen.
Aber sie darf die Form nicht sprengen.
Pointe:
Das Stück nimmt Placidus ernst genug, um ihn nicht lächerlich zu machen, aber nicht ernst genug, um seine Position gefährlich werden zu lassen.
Oder kürzer:
Placidus wird nicht als Berggais verharmlost, sondern als Gewissensfigur. Das ist eleganter, aber strukturell fast dasselbe.
#chatGPT & /sms ;-)
Ja. Jetzt wird die Linie viel präziser.
Dann ist #LavinaNera gerade nicht die Geschichte der Katastrophen,
sondern die Geschichte gelingender sozialer Transformationen innerhalb von Übergangszeiten.
Und genau deshalb steht Pater Placidus quer dazu.
| Linie | Was geschieht? |
|---|---|
| #LavinaNera in — Pater Floriano (~1700) | Religion wird genutzt, um soziale Anpassungen praktisch zu ermöglichen. |
| Pater Placidus / 1799 | Die Vermittlung scheitert. Die Ordnungen kollidieren offen. Dorf und Kloster brennen. |
| #LavinaNera dus — Caspar Decurtins / Rerum Novarum | Wieder gelingt eine produktive Übersetzung: katholische Tradition antwortet auf die soziale Frage der Moderne. |
Das ist stark.
Denn plötzlich erscheint 1799 als:
Unterbruch,
Scheitern,
Entgleisung,
nicht als Höhepunkt.
Fast:
| Erfolgreiche Übergänge | Gescheiterter Übergang |
|---|---|
| Floriano | Placidus |
| Decurtins | 1799 |
| soziale Übersetzung | Eskalation |
| Anpassung | Krieg |
| Umbau | Zusammenbruch |
Und damit bekommt dein Satz plötzlich enorme Kraft:
#LavinaNera fokussiert auf Momente, wo etwas gelungen ist.
Das Volkstheater fokussiert, wo etwas gescheitert ist.
Ja.
Genau.
Noch schärfer:
#LavinaNera zeigt:
Wie kulturelle Transformation gelingen kann.
Das Theaterstück zeigt:
Was geschieht, wenn Transformation scheitert und Durchsetzung die Vermittlung ersetzt.
Und Pater Placidus steht genau im Riss dazwischen.
Das ist wahrscheinlich die stärkste Lesart bisher.
die ganze playlist auf WikiDienstag.ch | abonniere kostenlos den WhatsApp-channel #LavinaNera treis
Bildquelle | Zur Einstimmung dieser Sammlung von Fragementen sei empfohlen: “Ei vegn in temps” von Carli Scherrer, Gion Deplazes, vorgetragen von alten Männern aus Kirchenchors von Dissentis/Muster.
Nuot sei stau cun libertad
Sibylle in, dus, treis
Egualitad, fraternitad.
Plaids da bienmarcau!
Basta, quei ei stau ed ei vargau.
dentervals.ch
#Tragödie = Sinn zerbricht an der Welt.
@sms2sms
#Comedy = Sinn entsteht trotz Inkonsistenz.
#Drama = Sinn ist unentschieden, steht auf dem Spiel und wird im Konflikt verhandelt.
#LatentSpace (#AgostinoNickl) = Erkenntnis durch Formverschiebung statt Wahrheit durch Tiefe.
Sinn wird durch bewussten Bruch erzeugen (so?)
Was ist ein Drama?
Wenn entlang von “Umgang mit Sinn” gefragt wird…
Was geschieht? (ontologisch)
- Was ist der Fall?
- Welche Welt wird behauptet?
- Was existiert hier?
Wie ist es gebaut? (formal)
- Welche Struktur hat der Text?
- Welche Formen, Gattungen, Mittel werden benutzt?
- Wie ist das Ganze organisiert?
Wozu dient es? (pragmatisch)
- Was bewirkt das im Leser, Zuschauer, Diskurs?
- Welche Haltung, welches Handeln wird möglich oder unmöglich?
- Was tut diese Form in der Welt?
Wie entsteht Sinn? (epistemisch)
- Wie wird hier etwas als wahr, gültig oder bedeutungsvoll?
- Unter welchen Bedingungen entsteht Erkenntnis?
- Was gilt in dieser Form als „Wissen“?
… wenn also in dieser “Logik gefragt” würde, “was ist ein DRAMA?”, könnte formuliert werden:
- Tragödie
Sinn zerbricht an der Welt.
Die Ordnung ist denkbar, aber nicht haltbar.
Der Held scheitert an einer Realität, die stärker ist als jede Bedeutung. - Komödie
Sinn entsteht trotz Inkonsistenz.
Die Welt ist widersprüchlich, aber bewohnbar.
Ordnung ist nicht gegeben, sie wird improvisiert. - Drama
Sinn ist unentschieden und steht auf dem Spiel.
Nicht Zerbruch, nicht Versöhnung – sondern Austragung.
Bedeutung ist weder gegeben noch verunmöglicht, sondern konfliktuell offen.
Damit wird Drama zur Form, in der:
- Sinn nicht vorausgesetzt wird
- Sinn nicht garantiert scheitert
- Sinn nicht spielerisch repariert wird
- sondern: im Vollzug verhandelt wird
Drama ist die Gattung, in der Bedeutung keine Eigenschaft der Welt ist, sondern eine Frage, die durch Handlung beantwortet werden muss.
Abschluss des Stücks nach Hubert Giger (Stand Januar 2026)
Die Sibylle kommt dazu, tritt zwischen die beiden Männer.
Musik
Sibylle 1
Nichts war es mit Freiheit,
Gleichheit, Brüderlichkeit.
Schöne Worte!
Genug, das war es und ist vorbei.Sibylle 2
Doch nun will unser guter Theodor
jedem Herzen Hoffnung geben.
Es ist ein neuer Anfang
und genau das ist es, was es braucht.Sibylle 3
Also dann, geschätztes Publikum, auf Wiedersehen,
vielleicht ein anderes Mal wieder in Mustér
oder hier oben in der Cadi,
irgendwann einmal an einem Tag.ENDE.
Ein sibyllischer Ruf ist eine dunkle, rätselhafte Aufforderung aus einer unbestimmten Quelle.
Herkunft
- Von der Sibylle: antike Seherin, Orakelstimme
- Ihre Worte sind wahr, aber unklar
- Sie sprechen in Bildern, Andeutungen, Brüchen
Merkmale
- Kommt wie von aussen, aber trifft innen
- Ist nicht eindeutig verstehbar
- Zwingt zur Deutung
- Kann nicht ignoriert werden
- Entzieht sich Kontrolle und Planung
Funktion
- Setzt Bewegung in Gang
- Eröffnet ein Schicksal, ohne es zu erklären
- Markiert einen Übergang
- Ruft, ohne Ziel zu nennen
In narrativen Formen
- Der sibyllische Ruf ist der Moment, in dem etwas ruft, bevor klar ist, was es ist
- Nicht Befehl, nicht Information, sondern Anruf
- Er erzeugt Unruhe, nicht Wissen
Kurzformel:
Ein sibyllischer Ruf ist ein Ruf ohne Klarheit, aber mit Konsequenz.
Zentrale Quellen und Traditionslinien der Sibylle:
ANTIKE
- Sibyllinische Bücher (Rom)
Orakelsammlung, nur in Krisen befragt - Vergil, Aeneis VI
Die Sibylle von Cumae als Führerin durch die Unterwelt - Ovid, Metamorphosen
Sibylle als Stimme des Vergehens und der Zeit
CHRISTENTUM
- Frühchristliche Rezeption der Sibyllen
Sibyllen als heidnische Zeuginnen Christi - Mittelalterliche Prophetien
Sibylle neben den Propheten Israels - Michelangelo, Sixtinische Kapelle
Monumentale Sibyllen-Figuren
RENAISSANCE UND BAROCK
- Orakel als Schwellenfiguren zwischen Wissen und Schicksal
- Sibylle als Allegorie des unbeherrschbaren Wissens
MODERNE
- Hölderlin
Prophetische, gebrochene Stimme - Nietzsche
Orakelhafter Stil, sprechende Abgründe - Walter Benjamin
Messianische Splitter, chiffrierte Zeit - T. S. Eliot, The Waste Land
„I will show you fear in a handful of dust“ – sibyllischer Ton
SYSTEMATISCH
Die Sibylle steht für:
- Wissen ohne Garantie
- Wahrheit ohne Klarheit
- Ruf ohne Programm
- Erkenntnis als Zumutung
Sibylle ist die Figur des Anrufs vor der Form.
- Mythologisch
Die Sibylle ruft, bevor es eine Ordnung gibt.
Sie spricht aus einer Zone vor Gesetz, Dogma, System. - Poetologisch
Der Anruf geschieht vor der Gattung.
Vor Tragödie, Komödie, Drama.
Er ist Rohmaterial von Sinn, noch ungeformt. - Epistemisch
Erkenntnis beginnt nicht mit Begriffen,
sondern mit einer Störung.
Mit etwas, das sich meldet, ohne erklärbar zu sein. - Dramaturgisch
Der sybillische Ruf ist der Moment,
bevor Handlung, Konflikt, Entscheidung Form annehmen.
„Anruf vor der Form“ heisst:
Es gibt ein Geschehen, das noch keine Sprache hat –
aber schon Wirkung.
Die Sibylle ist die Instanz dieses Vorher.
Wittgenstein TLP 2.033: Die Form ist die Möglichkeit der Struktur.
#TheLuhmannMap Markiert diesen Gedanken als #KulturWechsel.
Nicht kultureller Wandel innerhalb einer Form,
sondern Bruch zwischen Formen.
Der sybillische Ruf:
- gehoert keiner bestehenden Kulturform
- ist nicht —, nicht +, nicht ≠, nicht #
- ist Vorform, Irritation, Schwelle
- erzeugt Unruhe im bestehenden Sinnsystem
Im Wechsel:
— → + → ≠ → #
gibt es jeweils einen Punkt,
an dem die alte Form nicht mehr traegt
und die neue noch nicht existiert.
Dort spricht die Sibylle.
Nicht als Programm.
Nicht als Modell.
Nicht als Zukunftsplan.
Sondern als:
- Anruf ohne Anschluss
- Sinn ohne Grammatik
- Differenz ohne System
Kulturwechsel beginnt nicht mit einer neuen Ordnung,
sondern mit einem Ruf,
der die alte unhaltbar macht.
Die Sibylle ist die Figur dieses Moments. Sie begleitet das ganze Drama:
- Eröffnend
Sie setzt den historischen Raum, bevor Handlung beginnt. - Kommentierend
Sie unterbricht das Geschehen, deutet, warnt, rahmt. - Schwellenfigur
Sie steht zwischen Spiel und Publikum, Geschichte und Gegenwart. - Schliessend
Sie entlässt das Publikum wieder aus der Zeit des Dramas.
Die Sabias sprechen viermal – jedes Mal an einer Schwelle.
- PROLOG – ANRUF
Sie eröffnen den Raum und rufen das Publikum in die Zeit:
- „Tedlei tgei ch’ei schabiau avon varga 200 onns“
- Sie benennen Krieg, Angst, Übermacht
- Sie sagen: Wir erzählen Geschichte – ohne Ruhm, ohne Verklärung
Funktion:
Der sybillische Ruf vor der Handlung. Die Welt wird als bedroht gesetzt.
- NACH DER BATTAGLIA VON CONS – IRRITATION
Sie zeigen die konfiszierte Beute und brechen das Versprechen Demonts:
- „Ha! Che negin tuchi nies possess!“
- Sie benennen den Bruch zwischen Wort und Tat
- Sie warnen: Jetzt kippt es
Funktion:
Der Moment, in dem Vertrauen zerbricht und Sinn instabil wird.
- NACH DEM MASSAKER AN DEN GEFANGENEN – ANKLAGE
Sie sprechen über die Tötung der Flüchtenden:
- „Sco bovs selvadis han ei fatg.“
- Keine Heroisierung, sondern Entsetzen
- Gewalt frisst ihre eigenen Gründe
Funktion:
Die Sabia entzieht der Gewalt jede Rechtfertigung.
- AM ENDE – ENTLASSUNG
Sie relativieren die grossen Parolen:
- „Nuot sei stau cun libertad, egualitad, fraternitad.“
- Aber: Es gibt einen neuen Anfang
- Abschied vom Publikum
Funktion:
Kein Trost, kein Urteil – sondern Öffnung in die Zukunft.
In allen vier Momenten spricht nicht „Erklärung“, sondern Schwelle:
Vor der Handlung, vor dem Bruch, vor der Katastrophe, nach allem.
- Vor der Geschichte
Anruf: „Seht, was geschah.“
Die Welt wird als prekär eröffnet. - Beim Vertrauensbruch
Irritation: Wort und Wirklichkeit fallen auseinander.
Sinn kippt. - Nach der Entgrenzung
Anklage: Gewalt frisst ihre eigenen Gründe.
Recht wird zu Raserei. - Nach der Katastrophe
Entlassung: Keine Parole trägt.
Aber: Anfang bleibt möglich.
Formal ist das ein Rhythmus:
ANRUF → BRUCH → ENTLARVUNG → OFFENE ZUKUNFT
Ja: In diesem Muster ist die Message des Stücks eingeschrieben.
Nicht als These, sondern als Form:
- Geschichte beginnt mit Angst.
- Politik beginnt mit Versprechen.
- Gewalt zerstört ihre eigene Rechtfertigung.
- Und dennoch endet nicht alles im Nichts.
Die Sabia sagt nie: „So ist es.“
Sie zeigt: Wie Sinn entsteht, bricht, entgleitet und wieder möglich wird.
Die Botschaft liegt nicht im Gesagten,
sondern in der Wiederkehr dieser vier Positionen:
Das Stück sagt damit:
Sinn ist nicht gegeben.
Er steht immer wieder auf dem Spiel.
So lass uns also spielen…
Sibylle 1
Nichts war es mit Freiheit,
Gleichheit, Brüderlichkeit.
Schöne Worte.
Genug. Das war es. Das ist vorbei.
Sibylle 2
Ihr hört es nicht?
Es grollt schon wieder.
Ihr seht es nicht?
Die Luft weiss es.
Darum tragt ihr Masken.
Es ist schon da.
Es ist kein Gerücht.
Aber stinken tut es schon.
Sibylle 3
Pater Placidus wurde zum Schweigen gebracht.
Aber nicht ein zweites Mal.
Wir erzählen uns das Drama von 1799 doch nicht,
um denselben Fehler zu wiederholen.
Nicht, um wieder zu warten.
Nicht, um wieder zu gehorchen.
Nicht, um später zu sagen: “Wir haben von allem nichts gewusst.”
Erinnert euch.
Ihr habt bewiesen, dass ihr es anders könnt.
Dass es anders geht.
Nein. Anders.
Nein. Ganz anders.
Steht auf.
Gebt einander ein Zeichen des Friedens.
Zuerst als Wort.
Dann lasst es uns tun.
Links:
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Anlass zu diesem Eintrag:
Es kommt zu einem nächsten Medientheater der L’uniun Dentervals: Der Hexenmeister Hubert Giger schreibt. René Schnoz inszeniert. Das wird BildGewaltig auf vielen Ebenen. Eine Spurensuche:
- Natürlich die Cadi, die Surselva, das Bündner Oberland. Aber erklär das mal der internationalen Arbeiterbewergung. (so?)
- Natürlich die von sozial-liberalen zertifizierten universitären Historikernden. (so?)
- Die Nachbarn und das dumme Verhalten der eigenen Bevölkerung. (so?)
- Naja: Die sogenannten Franzosen besetzten die Schweiz. Sie — die Anderen, die Fremden, die Aufklärer — haben Helvetien und auch den drei Bünden ihre Verfassung überschrieben. Für alle, welche #Ischi600 und #GR500 vom sozial-liberalen Kanton finanzierten Bratwurstfeste verpasst haben ein kleiner Spoiler: Ohne die Äbte des fürstl. Closters Dissentis gäbe es wenig, worauf die heute mächtig tuenden im Kanton Graubünden so richtig stolz sein könnten. Ausser die Berge und die Steinböcke vielleicht. Aber die hat ja der liebe Gott gemacht. (so?)
- Heute hockt Herr und Frau Regierungsrat am Handy und wartet, was der 80-jährige Milliardär Donald Trump und sein etwas reichere Milliardärs-Zampano Elon in der sogenannt “Neuen Welt” twittert und wiederholt dann die von der 7‑fachen Mutter und Christlichen Politikerin vorgebrachten Ideen zur europäischen Aufrüstung auf rätoromanisch. (so?)
- So dumm kann der dümmst anzunehmende Bergführer der Alpen sich nicht verhalten. Unmöglich. Und hat es auch noch gar nie so gemacht…
- Und er (und die Bergführerin auch) wird es nie machen. Versprochen ;-)
- 1697: Lavina Nera in
- 1877: Lavine Nera dus
- 2027: Lavina Nera treis
Summary
(…)
Nächster Titel
(…)
(…)
(…)
Nächster Titel
(…)
(…)
(…)
(…)
(…)
Wer hat angst vor pater placidus a spesche?
als arbeitsthese vielleicht: witzigerweise haben ausgerechnet die von den sozial-liberalen universitäten zertifizierten historikernde panische schiss, vor pater placidus a spescha. sie müssen ihn zu einer kauzigen berggais und early adopter der idee von tourismus in der surselva inszenieren… aus sehr, sehr, SEHR egoistischen gründen (so?)
(…)
Die sogenannten Franzosen…
als arbeitsthese: Die Franzosen waren wohl viel mehr Söldner aus der Umgebung, welche sich ziemlich gut ausgekannt haben. EIN nachbarschaftliches und ökonomisches DESASTER… (so?)
Vergl. dazu “Die Klage des Friedens” von Erasmus von Rotterdam (pater placidus kannte selbstverständlichst seine schriften, versprochen ;-)
(…)
(…)
(…)
Nächster Titel
Nächster Titel
(…)
Warten bis Donald und Elon twittern, um nächste Schritte zu entscheiden? — eben.
(…)
(…)
(…)
(…)
Du denkst, das Kloster hätte das Tal durch die Zeit getrieben?
Quellen und Verweise:
- Philipp Zwyssig («Wider aller Willen disen Altar auß der Kirkhen gethon» Pluralisierung und Konkurrenz auf dem Markt der Wunder in der Landschaft Disentis (17. und 18. Jahrhundert)
- Ivo Berther (1790–1900) Eintrag im Blog | Auswertung mit #chatGPT4 | #hochaltar
- ab: 1545 Konzil von Trient (Konzil Konstanz: 1414 — 1418 | 1500: Reformation Zürich | 5. Laterankonzil: 1512–1517)
- Iso Müller, Zur Taufe totgeborener Kinder im Bündnerland, 1958
- Ils paders caputsdiîns a Mustér 1648—1818, Da Guglielm Gadola Cuera
- Liste aller Äbte: https://www.helvetiasacra.ch/de/database/150
- Felici Maissen: Das Mirakelbuch von Disentis (1707) Pater Fioriano da Brescia (1695–1720 in Mustér)
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Textsorte: (1) Traum, (2) Blitz, (3) Bekenntnis, (4) Memo, (5) Märchen, (6) Drama, (7) Tabu
Arbeitsform: Dokumentation, Listenbildung, Work in Progress
Anlass: (…)
TL;DR: (…)
Bildquelle: (…)
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Stefan M. Seydel, aka sms, aka sms2sms in «Zürcher Festspiel 1901″ (2019, Fotocredit: Charles Schnyder): Twitter, Wikipedia (Lemma), Youtube (aktuell), Soundcloud, Mastodon, Instagram (gesperrt), Snapchat, TikTok, Twitch, t.me/WikiDienstag (Nicht in Betrieb) | Exklusiv: speakerbooking.ch/sms2sms
About @sms2sms, aka Stefan M. Seydel/sms ;-)
Stefan M. Seydel, Jahrgang 1965, ist Unternehmer, Sozialarbeiter und Künstler. Er machte nach einer Berufslehre als Hochbauzeichner einen Bachelor in Soziale Arbeit in St. Gallen und einen Master in der gleichen Disziplin bei Silvia Staub-Bernasconi in Berlin. Seine überwiegend selbstständige Tätigkeit kreist um das Thema der Entwicklung und Realisierung von Pilot- und Impulsprojekten für renommierte Auftraggeberinnen.
Als Künstler hat er Ausstellungen und Performances auf internationaler Ebene präsentiert, darunter in der Royal Academy of Arts in London, dem Deutschen Historischen Museum in Berlin oder einer Einzelausstellung “Kunst Macht Probleme” in der Crypta Cabaret Voltaire, Birthplace of DADA in Zürich. Er wurde mit dem Migros Jubilée Award in der Kategorie Wissensvermittlung ausgezeichnet und hat diverse Ehrungen durch Webby Awards für seine Arbeit mit rocketboom.com erhalten.
Stefan war Jury-Mitglied des Next Idea Prix Ars Electronica 2010 und war drei Jahre Mitglied der Schulleitung des Gymnasiums Kloster Disentis. Sein Wissen und seine Erfahrung im Bereich der Information und Technologie haben ihm auch dabei geholfen, mit Statistik Stadt Zürich und Wikimedia Schweiz unter WikiDienstag.ch zusammenzuarbeiten.
Sein Engagement im Bereich der freiwilligen Arbeit führte ihn in das Präsidium Internationaler Bodensee Club (Leitung Fachgruppe Wissenschaft) oder für einige andere Jahre als Vice-Präsident des von Paul Watzlawick initiierten P.E.N.-Club Liechtenstein. Seydel hat unter ((( rebell.tv ))) zwei Bücher zusammen mit seiner Partnerin veröffentlicht, viele Kolumnen, Fachtexte und journalistische Texte publiziert.
Seine Arbeit auf Social Media nutzt er als Microblogging. In seinem Blog verarbeitet er seine Themen. Einige davon werden auf Anfragen zu lesbaren Texten vertieft, andere werden zu Vorträgen ausgebaut. Bei Carl Auer Verlag in Heidelberg, sammelt er “Elemente einer nächsten Kulturform”. Seine Entwicklungen im Kontext der sozialräumlichen Intervention (“Arbeit am Sozialen”) machen konkrete Vorschläge in Bezug auf die Beantwortung der Sozialen Frage.
Nach 12 Jahren Berlin und 6 Jahren Zürich zog er aber in seiner zweiten Lebenshälfte vom Bodensee der Rheinquelle entgegen nach Dissentis/Mustér und hat seine Reisetätigkeit fast ganz eingestellt. Dafür macht er umsomehr sogenannte #Feedlogs (Orgiastik). Das sind Arbeitsmeetings an intentionalen Fragen in einem Lifestream. (so?) #TextByChatGPT
Aus Band 2 von: Tina Piazzi & Stefan M. Seydel, Junius-Verlag Hamburg | pdf: Band 1, 2009 | Band 2, 2010
